Itu Organisasi,,,Bukan Agama...

        Bulan Ramadhan, bulan yang penuh barokah sebentar lagi akan tiba, bulan yang selalu ditunggu-tunggu oleh umat islam diseluruh dunia ini selalu menjadi bulan yang penuh kebahagiaan, tak terkecuali di indonesia. Sebagai negara yang mayoritasnya beragama islam ramadhan merupakan bulan yang selalu ditunggu-tunggu. Sepanjang bulan ini pemeluk agama Islam melakukan serangkaian aktivitas keagamaan termasuk di dalamnya berpuasa, salat tarawih, peringatan turunnya Alquran, mencari malam Laylatul Qadar, memperbanyak membaca Alquran dan kemudian mengakhirinya dengan membayar zakat fitrah dan rangkaian perayaan Idul Fitri. Kekhususan bulan Ramadan ini bagi pemeluk agama Islam tergambar pada Alquran pada surat Al - Baqarah ayat 185 yang artinya:

"bulan Ramadan, bulan yang di dalamnya diturunkan Alquran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda. Karena itu, barangsiapa di antara kamu hadir di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu...".

       Sehingga dibulan ini umat islam akan memperbanyak ibadah dan banyak-banyak menyebut asma allah, agar mendapat arokah dan berjumpa malam laylatul qodar. Untuk itu semua sudah tidak sabar mengetahui awal puasa pada tahun ini. Namun penentuan puasa di Indonesia setiap tahun menjadi perdebatan panjang, karena ada dua cara menentukan awal puasa, yaitu melalui rukyat dan hisab yang menjadikan banyak perbedaan kapan awal puasa ramadhan tahun ini. Hal itu dikarenakan banyak organisasi islam yang menentukan awal bulan puasa dengan cara masing-masing, misal organisasi A menentukan dengan cara hisab, dan organisasi B dengan cara rukyat sehingga tak jarang hal ini menjadi pertengkatan diantara sesama ormas islam, dan ketika mereka saling kukuh dengan penentuan mereka masing -masing seraya berkata "penentuan awal puasa organisasi kami dan cara kalilah yang paling benar".maka akan membingungkan umat islam di indonesia.(Nasib warga indonesia hahaha)

          Pemerintah dalam hal ini mentri agama melalui sidang istibat diharapkan dapat menyelesaikan perdebatan ini. Namun belum juga mampu menyatukan organisasi-organisasi ini untuk menentukan awal puasa, sehingga tak kala terjadi dua tanggal penentuan awal puasa, dan ketika hal ini terjadi organisasi itu akan saling membenarkan diri sendiri seolah-olah yang lain salah, hal inilah yang menjadikan mereka lupa kalau agama mereka adalah islam dan menganggap organisasi mereka adalah agama. Tidak bisa dipungkiri lagi masyarakat kita masih berfikir secara linier dan memandang bahwa apa yang mereka yakini adalah yang paling benar dan yang lain salah. Hal ini bisa dikarenakan mereka lahir dilingkungan organisasi yang ada di indonesia, dan ketika dia lahir yang pertama kali dia lihat adalah lambang organisasi itu sehingga ketika tumuh dewasa dan ada perdeatan dia lupa kalau agamanya islam...

         Bagi saya awal Puasa Ramadhan 1435 H  tahun ini adalah tanggal 1(satu) yaitu 1 syawal dan tidak ada hubunganya dengan tanggal. ketika ditanya ikut siapa "saya ikut orang-orang yang diatas sana yang menentukan awal puasa" tah kalau salah biar mereka yang diatas yang menanggung dosanya hahaha. tapi mana yang paling benar hanya allah yang tau, tugas kita hanya beribadah biar allah yang menilai. Jadi mana yang benar ?? ya yakini saja apa yang kalian yakini, tatapi juga didasari dengan ijtihad yang baik supaya tidak kaku dalam berfikir.

Pemikiran bodoh 2014

Selama ini, hubungan antara pemerintah dan kita itu hanya sekedar penguasa dan di kuasai, kita di kuasai tanpa ada jaminan kalau kita kelaparan mereka akan memberikan makan kepada kita,  mengasihi kita karena kelaparan dan menyesali perbuatanya ketika kita mati. Tapi semua itu masih jauh dari bayanganmu, tah kalau semakin banyak yang miskin semakin banyak program yang bisa di politisi dan juga kalau banyak yang matikan semakin menguangi beban biaya negara. Jadi di rasa kita itu hidup di negri yang kaya dan makmur tetapi di suruh mencari makan sendiri dan kalau kita kelaparan kita tidak boleh mengeluh ke pemerintah.
 

Memang kalau di rasa-rasa negara ini memang lucu, di negara belahan lain pun jarang menemukan hal semacam ini, karena bukan hanya rakyat yang bingung dengan sistem, negarapun juga begitu, entah mau pake sistem yang mana. Kalau dulu di negara sosialiskan rakyat di jamin hidupnya, dimana sumber kekayaan negara dinikmati bersama oleh seluruh rakyat secara sama rata, atau bahasa kerennya sama rata sama rasa, namun dengan syarat jangan banyak protes, gak usah banyak ribut dan gak usah ada demokrasi. Sedangkan sistem di negara kapitalis kan boleh demokrasi, Gaweo organisasi karo Partai sak karepmu neng syaratnya usaha sendiri-sendiri masalah perut, berani miskin, bernai jadi pengemis dan berani jadi glandangan kalau gak bisa bersaing.
 

Lha kita ??? di negara ini ??? Kita kan hidup di negara yang menganut sistem dari dua keistimewaan itu. Negara sosialis dan kapitalis. Dimana kalian gak usah ribut, gak usah banyak mBacot, gak usah kakean protes. toh perutmu dan hidupmu kamu sendiri yang menjamin kesejahteraanya.
 

Jadi jangan sekali sekali ngeluh sama pemerintah,,,,Tapi yo anggap saja ini sebagai guyonan dari negara ini. Njak dasare rakyat indonesia kie tangguh jadi mau miskin mau kaya tetep merdeka. karena ngak ada di negara lain yang setangguh rakyat indonesia masyarakatnya.

Pemilu legislatif baru saja selesai, tinggal tunggu saja ada ndak bagian buat rakyat atau tetap membosankan seperti lima tahun kemarin....

Indonesia dan pemimpin 2014

Anakku jatidiri bangsa ini adalah dirimu, Berikan suaramu, semangatmu, Ingat 9 April 2014…. “jargon sebuah iklan”

Melihat ikan itu sepertinya masa baru untuk Negara yang katanya INDONESIA siap memasuki babak perubahan yang baru,,, ya pemilu 2014 !!! yang katanya sih sebagai pesta demokrasi rakyat Indonesia atau malah sebaliknya, yaitu pesta bagi politisi yang berebut potongan roti dengan irisan daging di dalamnya. Lha bagaimana tidak, lebih dari 200ribu caleg berebut 19ribu kursi di 2014 ini.

Dengan caleg sejumlah itu apa rakyat tau siapa saja calon yang memimpin mereka di masing masing daerah mereka, contoh saja sebanyak 446 calon anggota legislatif (caleg) akan memperebutkan 45 kursi Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (DPRD) Kabupaten Bantul, pada Pemilu Legislatif 2014……Memang dilema kita semua saat ini adalah harus memilih pemimpin yang tidak kita kenal. Bahkan kita tidak punya pengetahuan yang sangat mencukupi mengenai sesuatu yang kita pilih, kita tidak tahu kualitas caleg ini bagaimana, hidupnya bagaimana, istrinya berapa, akhlaknya bagaimana kita tidak tahu sama sekali. Bahkan tokoh tokoh yang terkenalpun rakyat tidak tahu, Bapak ini, ibu ini, dan kalaupun mereka tahu mereka tidak punya daya control unuk mengontrol pemimpin yang di pilih ini, tetapi mau tidak mau harus memilih. Ini sepertinya dilema kita bersama sebagai rakyat Indonesia.

Sepertinya menjadi pertanyaan bagi kita semua,,,bagaimana menentukan nasib kita meskipun di balik bagaimana menentukan nasib mereka hehehe,,,melihat hal ini partai partai politik di Indonesia ini seakan akan meyatimkan warganya. Menginginkan suara warganya tetapi tidak pernah memberikan pendidikan politik kepada warganya dan tidak pernah memberikan pengetahuan tentang politik kepada warganya,,NAH ini jadi masalah tambahan lagi menjelang pemilu ini.

Memilih pemimpin itu kan sama saja ketika kita membeli makan di warung, kita punya kontrol untuk memilih makanan yang kita pilih itu, kalau ada kerikil maka kita bisa protes kepada pemilik warung itu, Lha di pemilu saat ini kita tidak memiliki daya untuk mengkonrol pemimpin yang kta pilih, terus bagaimana ? mau protes kemana ???. Ke pemerintah, lha wong mereka yang kita keluhkan. Inilah yang menjadi masalah di Indonesia saat ini. Dai rasa rasa kok semakin buyar saja. Kelihatannya Indonesia akan terbalik bukanya memasuki babak lebih baik malah babak yang lebih kelam. Tapi ya mau gimana lagi, yang katanya pemilu untuk memilih pemimpin yang bersih sepertinya sih masih sulit terwujut untuk masa ini, seakan akan Indonesia belum siap melaksanakan pemilu atau memang cuma akal-akalan pemerintah. Bukan tanpa dasar apapun, lha wong masyarakat Indonesia masih dalam kebutuhan dasar kok. Jadi ya pemimpin yang bakal memimpin 2014 pastinya yang paling baik kasih santunan ke pada rakyat yang menang. 

Terus bagaimana ??? Masak ya harus memilih pemimpin yang begitu ???

ISLAMISASI DI TANAH JAWA

ISLAMISASI DI TANAH JAWA

Disusun oleh:

                                                      Nama              : Fahri Kurniawan

                                                      Nim                 : 10710036

PROGRAM STUDI PSIKOLOGI

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN HUMANIORA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA

YOGYAKARTA

2013

BAB I

PENDAHULUAN

Sebelum Islam masuk ke tanah Jawa, mayoritas masyasarakat jawa menganut kepercayaan animisme dan dinamisme. Selain menganut kepercayaan tersebut masyarakat Jawa juga dipengaruhi oleh unsur-unsur budaya Hindu dan Budha dari India. Seiring dengan waktu berjalan tidak lama kemuadian Islam masuk ke Jawa melewati Gujarat dan Persi dan ada yang berpendapat langsung dibawa oleh orang Arab. Saluran-saluran Islamisasi yang berkembang ada enam yaitu: perdagangan, perkawinan, tasawuf, pendidikan, kesenian, dan politik. Di Jawa, Islam masuk melalui pesisir utara Pulau Jawa ditandai dengan ditemukannya makam Fatimah binti Maimun bin Hibatullah yang wafat pada tahun 475 Hijriah atau 1082 Masehi di Desa Leran, Kecamatan Manyar, Gresik. Dilihat dari namanya, diperkirakan Fatimah adalah keturunan Hibatullah, salah satu dinasti di Persia. Di samping itu, di Gresik juga ditemukan makam Maulana Malik Ibrahim dari Kasyan (satu tempat di Persia) yang meninggal pada tahun 822 H atau 1419 M.

Situasi kehidupan “religius” masyarakat di Tanah Jawa sebelum datangnya Islam sangatlah heterogen. Kepercayaan import maupun kepercayaan yang asli telah dianut oleh orang Jawa. Sebelum Hindu dan Budha, masyarakat Jawa prasejarah telah memeluk keyakinan yang bercorak animisme dan dinamisme. Pandangan hidup orang Jawa adalah mengarah pada pembentukan kesatuan numinous antara alam nyata, masyarakat, dan alam adikodrati yang dianggap keramat. Di samping itu, mereka meyakini kekuatan magis keris, tombak, dan senjata lainnya. Benda-benda yang dianggap keramat dan memiliki kekuatan magis ini selanjutnya dipuja, dihormati, dan mendapat perlakuan istimewa.

Pengaruh Hindu-Budha dalam masyarakat Jawa bersifat ekspansif, sedangkan budaya Jawa yang menerima pengaruh dan menyerap unsur-unsur Hinduisme-Budhisme setelah melalui proses akulturasi tidak saja berpengaruh pada sistem budaya, tetapi juga berpengaruh terhadap sistem agama. Sejak awal, budaya Jawa yang dihasilkan pada masa Hindu-Budha bersifat terbuka untuk menerima agama apapun dengan pemahaman bahwa semua agama itu baik, maka sangatlah wajar jika kebudayaan Jawa bersifat sinkretis (bersifat momot atau serba memuat).

Ciri lain dari budaya Jawa pada saat itu adalah sangat bersifat teokratis. Pengkultusan terhadap raja-raja sebagai titisan dewa adalah salah satu buktinya. Dalam hal ini Onghokham menyatakan: Dalam kerajaan tradisional, agama dijadikan sebagai bentuk legitimasi. Pada jaman Hindu-Budha diperkenalkan konsep dewa-raja atau raja titising dewa. Ini berarti bahwa rakyat harus tunduk pada kedudukan raja untuk mencapai keselamatan dunia akhirat. Agama diintegrasikan ke dalam kepentingan kerajaan/kekuasaan. Kebudayaan berkisar pada raja, tahta dan keraton. Raja dan kehidupan keraton adalah puncak peradaban pada masa itu. Di pulau Jawa terdapat tiga buah kerajaan masa Hindu Budha, kerajaan-kerajaan itu adalah Taruma, Ho-Ling, dan Kanjuruhan. Di dalam perekonomian dan industri salah satu aktivitas masyarakat adalah bertani dan berdagang dalam proses integrasi bangsa. Dari aspek lain karya seni dan satra juga telah berkembang pesat antara lain seni musik, seni tari, wayang, lawak, dan tari topeng. Semua itu sebagian besar terdokumentasikan pada pahatan-pahatan relief dan candi-candi.

Era Wali Songo adalah era berakhirnya dominasi Hindu-Budha dalam budaya Nusantara untuk digantikan dengan kebudayaan Islam. Setelah para Wali menyebarkan ajaran Islam di pulau Jawa, kepercayaan animisme dan dinamisme serta budaya Hindu-Budha sedikit demi sedikit berubah atau termasuki oleh nilai-nilai Islam. Hal ini membuat masyarakat kagum atas nilai-nilai Islam yang begitu besar manfa’atnya dalam kehidupan sehari-hari sehingga membuat mereka langsung bisa menerima ajaran Islam. Dari sini derajat orang-orang miskin mulai terangkat yang pada awalnya tertindas oleh para penguasa kerajaan. Islam sangat berkembang luas sampai ke pelosok desa setelah para Wali berhasil mendidik murid-muridnya. Salah satu generasi yang meneruskan perjuangan para Wali sampai Islam tersebar ke pelosok desa adalah Jaka Tingkir. Islam di Jawa yang paling menonjol setelah perjuangan para Wali songo adalah perpaduan adat Jawa dengan nilai-nilai Islam, salah satu diantaranya adalah tradisi Wayang Kulit.

Wali Songo adalah simbol penyebaran Islam di Indonesia, khususnya di Jawa peranan Wali Songo sangat besar dalam mendirikan kerajaan Islam di Jawa. Di Pulau Jawa, penyebaran agama Islam dilakukan oleh Walisongo (9 wali). Wali ialah orang yang sudah mencapai tingkatan tertentu dalam mendekatkan diri kepada Allah. Selanjutnya, dalam menyebarkan Islam di tanah Jawa, Wali Songa telah menggunakan beberapa strategi dan metode dakwah. Di antaranya adalah dengan memobilisasi semua alat ta’tsir psikologis yang berupa sensasi, conciliare, sugesti, hipnotis sampai de cere. Karena sensasi inilah, masyarakat awam dipaksa secara halus untuk menaruh perhatian kepada para Wali dan mengesampingkan yang lainnya. Karena conciliare, publik akhirnya mengganggap penting apa saja yang datang dari para Wali. Karena sugesti, rakyat didorong berbuat sesuatu sehingga bergerak tanpa banyak tanya. Karena hipnotis, rakyat terpukau akan segala sesuatu yang bermerk para Wall tanpa banyak selidik dan kritik. Selanjutnya karma de cere,-para Wali dapat mengendalikan dan mengarahkan awam sebagai obyek dakwahnya ke mana raja yang mereka kehendaki. Karena dekat dengan kalangan istana, mereka kemudian diberi gelar sunan atau susuhunan (yang dijunjung tinggi).

BAB II

PEMBAHASAN

A.      Sejarah Islam Masuk Pulau Jawa

Di Pulau Jawa, Sebelum kedatangan Islam Masyarakat diceritakan masih di pengaruhi oleh kasta. Ya itu sistem yang mengelompakkan golongan kelas. kasta tersebut di bagi 4 golongan.antara lain Brahmana Ksatria Watsya Sudra. Kemudian pada abad XI Masehi, beberapa ahli sejarah menuturkan. Agama Islam masuk kepulau jawa yang di bawa oleh pedagang dari arab dan mulai disebarkan mubaligh dari Pasai atau Aceh Utara. Ada beberapa ahli sejarah yang menyebutkan, Bahwa Agama Islam pertama kali masuk ke Indonesia adalah di pulau jawa. disitu disebutkan, pada tahun 929-949 M, ditenggarai masa kekuasaan Prabu Sindok para saudagar dari pulau jawa sudah pada berlayar ke baghdad (bagdad).

Demikian juga para pedagang dari persia dan gujarat sudah pada berdatangan ke Indonesia Dalil di atas mengemukan setelah beberapa tokoh ahli sejarah, karena ditemukan satu batu nisan seorang wanita Islam yang bernama Fatimah Binti Maimun di desa Leran Gresik Jawa Timur yang bertulis wafat pada tahun 475 H .Atau 1082 M+ Syaikh Abdullah Arif dan Syaikh Burhanudin Al-Kamil yang wafat dikunta pada tahun 610 atau 12 14 M+ di sebut sebut yang membawa islam masuk Indonesia melalui sumatera (perhatikan tanda+) yang pertama dilabuhi Islam di jawa adalah pesisir jawa timur. Dan Islam mulai berkembang setelah kehadiran Maulana Malik Ibrahim di Gresik jawa timur, yang kemudian disebut sebut menjadi pusat penyebaran agama Islam di jawa timur. Yang dikemudian hari lahir nama Wali Songo.

Era Wali Songo adalah era berakhirnya dominasi Hindu-Budha dalam budaya Nusantara untuk digantikan dengan kebudayaan Islam. Setelah para Wali menyebarkan ajaran Islam di pulau Jawa, kepercayaan animisme dan dinamisme serta budaya Hindu-Budha sedikit demi sedikit berubah atau termasuki oleh nilai-nilai Islam. Hal ini membuat masyarakat kagum atas nilai-nilai Islam yang begitu besar manfa’atnya dalam kehidupan sehari-hari sehingga membuat mereka langsung bisa menerima ajaran Islam. Dari sini derajat orang-orang miskin mulai terangkat yang pada awalnya tertindas oleh para penguasa kerajaan. Islam sangat berkembang luas sampai ke pelosok desa setelah para Wali berhasil mendidik murid-muridnya. Salah satu generasi yang meneruskan perjuangan para Wali sampai Islam tersebar ke pelosok desa adalah Jaka Tingkir. Islam di Jawa yang paling menonjol setelah perjuangan para Wali songo adalah perpaduan adat Jawa dengan nilai-nilai Islam, salah satu diantaranya adalah tradisi Wayang Kulit.

B.       Bukti-bukti Islam di Jawa

Bukti-bukti bahwa islam telah ada di Jawa itu bisa dibuktikan salah satunya dengan ditemukannya makam, masjid, ragam hias dan tata kota.

1.  Makam

Bukti sejarah yang paling faktual barangkali adalah ditemukannya batu nisan kubur Fatimah binti Maemun di Leran Gresik yang berangka tahun 475 H (1082 M). Pada makam nisan itu tercantum prasasti berhuruf dan berbahasa Arab yang menyatakan bahwa makam itu adalah makam Fatimah binti Maemun bin Hibatallah yang meninggal pada tanggal 7 Rajab 475 H.

2.  Masjid

Sumber sejarah arkeolog juga banyak ditemukan di Jawa yaitu berdirinya Masjid di suatu wilayah yang membuktikan bahwa adanya komuitas muslim di wilayah tersebut.

3.  Ragam hias

Dengan diterimanya ajaran islam di Jawa maka lahirlah beberapa ragam hias baru, yaitu kaigrafi dan stiliran. Tetapi tulisan arab dijawa pada saat itu tidak mengalir luwes buktinya Prasasti berhuruf arab yang tertera dimakam Fatimah binti Maemun yang jauh lebih tua justru menampakan segi keindahan.

C.      Islamisasi Di Tanah Jawa

1.    Dakwah Wali Songo

Dalam menyiarkan Islam, Wali Songo tidak hanya akrab dengan masyarakat umum, tetapi juga dengan penguasa kerajaan. Ketika menyiarkan Islam, mereka menggunakan berbagai bentuk kesenian tradisional masyarakat setempat. Mereka menyisipkan nilai-nilai Islam ke dalam kesenian tersebut. Karena itu, upaya mereka terasa tidak asing dan sangat komunikatif bagi masyarakat setempat. Usaha ini membuahkan hasil, tidak hanya mengembangkan agama Islam, tetapi juga memperkaya kandungan budaya Islam.

a)    Syiekh Maulana Malik Ibrahim atau Sunan Gresik

Beliau juga dikenal dengan sebutan syiekh Magribi, karena ia diduga berasal dari wilayah Magribi (afrika Utara). Namun, hingga saat ini tidak diketahui secara pasti sejarah tentang tempat dan tahun kelahirannya. Ia diperkirakan lahir sekitar pertengahan abad ke-14. Ia berasal dari keluarga muslim yang taat, dan belajar agama sejak kecil. Meskipun demikian, tidak diketahui siapa gurunya hingga ia kemudian mejadi seorang ulama. Sunan Gresik merupakan pelopor penyebaran Islam di tanah Jawa. Ia berdakwah secara intensif dan bijaksana. Sunan Gresik bukanlah orang Jawa, tetapi ia mampu beradaftasi dengan masyarakat setempat. Upayanya untuk menghilangkan sisitem kasta pada masyarakat pada masa itu merupakan dakwahnya. Namun sumber lain mengatakan bahwa jauh sebelum Sunan Gresik datang ke Pulau Jawa, sudah ada masyarakat Islam di daerah Jepara dan Leran. Cita-cita dan perjuangannya menyebarkan Islam di Jawa dilanjutkan oleh anaknya, Sunan Ampel

b)   Sunan Ampel

Ia memulai dakwahnya dari sebuah pesantren yang didirikan di Ampal Denta (dekat Surabaya). Oleh karena itu, ia dikenal sebagai pemimbina pondok pesantren pertama di jawa Timur. Sunan Ampel merupakan putera dari Sunan Gresik yang meneruskan perjuangan Sunan Gresik menyiarkan Islam di tanah Jawa. Ia dikenal dengan Wali yang tidak setuju terhadap adat-istiadat masyarakat Jawa pada masa itu. Misalnya, kebiasaan mengadakan sesaji dan selamatan. Namun para wali lain berpendapat bahwa hal itu tidak dapat dihilangkan dengan segera. Mereka mengusulkan agar adat-istiadat semacam itu lebih baik diberi warna islami. Akhirnya, Sunan Ampel setuju walaupun ia tetap khawatir kalau hal itu akan berkembang menjadi Bid’ah.
Ajaran Sunan Ampel yang terkenal adalah “Falsafah Moh Limo” atau “tidak Mau Melakukan Lima Hal”.

1.    Moh Main atau Tidak mau berjudi.

2.    Moh Ngombe atau Tidak minum-minuman keras (mabuk-mabukan)

3.    Moh Maling atau Tidak mencuri.

4.    Moh Madat atau tidak mau menghisap candu, ganja, dan lain-lain.

5.    Moh Madon atau Tidak berzina.

c)      Sunan Giri

Nama aslinya adalah Raden Paku. Ia merupakan putra dari Maulan Ishak. Ia sempat diadopsi oleh Nyai Ageng Pinatih ketika masih bayi dan sempat diberi nama joko Samudro; karena Raden Paku ditemukan di tengah Selat Bali. Sunan Giri sempat mondok di Pesantren Ampel Denta milik Sunan Ampel sebelum memperdalam ilmu di Pasai, tempat Maulana Ishak menyiarkan Islam. Sekembalinya ke tanah Jawa, Sunan Giri mendirikan pesantren di daerah Giri. Ia juga banyak mengirim juru dakwah ke Bawean, bahkan juga ke Lombok, Ternate dan Tidore di Maluku.

d)     Sunan Bonang

Cara penyebarannya ialah menyesuaikan diri dengan corak kebudayaan masyarakat Jawa yang menggemari Wayang dan Musik Gamelan. Untuk itu, menciptakan gendang-gending yang memiliki corak keislaman. Sunan Bonang yang bernama asli Syiekh Maulana Makdum Ibrahim ini pernah belajar agama di Pesantren Ampel Denta dan di Pasai bersam Sunan Giri. Sekembalinya dari Pasai, ia memutuskan untuk memusatkan kegiatan dakwahnya di Tuban dengan mendirikan Pesantren. Ia wafat di Tuban pada tahun 1525.

e)      Sunan Kalijaga

Ia dikenal sebagai budayawan dan seniman. Nama aslinya adalah Raden Said putra Adipati Tuban yaitu Temenggung Wilatikto. Ia menciptakan anaka cerita wayang yang bernafaskan islami. Ia juga menciptakan wayang kulit dan wayang beber. Dan ia juga pencipta dari lagu daerah Jawa yang berjudul Lir-Ilir.

Sebelum mempelajari agama islam lebih dalam, ia adalah seorang perampok. Namun yang ia rampok bukanlah rakyat jelata, melainkan para penarik pajak yang meminta pajak dengan kekerasan dan sangat mencekik kehidupan masyarakat setempat. Ia pun sempat diusir dari Tuban, dan pergi ke hutan Jatiwangi. Di sana ia dikenal dengan sebutan Brandal Lokajaya.

Ia mendapat gelar sunan Kalijaga karena ia sempat disuruh menjaga sungai (bertapa) selama tiga tahun. Ia adalah murid dari Sunan Bonang. Ia juga menciptakan berbagai macam alat musik seperti Gamelan dan Bedug untuk media dakwahnya.

f)       Sunan Kudus

Ia adalah putra dari Raden Usman Haji yang bergelar Sunan Ngudung dari Jipang Panolan. Untuk melancarkan penyebaran islam, Sunan Kudus membangun sebuah masjid di daerah Loran pada tahun 1549 M. Masjid itu diberi nama Masjid Al-Aqsa atau Al-Manar. Wilayah di sekitarnya disebut Kudus, merupakan nama yang diambil dari dari nama Kota al-Quds (Yarusalem) di Palestina, yang pernah ia kunjungi. Masjid itu kemudian dikenal dengan nama Masjid Menara Kudus karena di sampingnya terdapat menara tempat duduk masjid.

Sunan Kudus atau Ja’far sadiq digelari wali al-‘ilmi (orang berilmu luas) oleh para wali songo karena memiliki keahlian khusus dalam bidang agama. Karena keahlian nya itu, ia banyak didatangi para penuntut ilmu dari berbagai wilayah. Ia juga dipercaya untuk mengendalikan pemerintahan di daerah Kudus. Karenanya, ia menjadi pemimpin agama sekaligus menjadi pemimpin daerah. Ia berdakwah menggunakan strategi pendekatan pada masyarakat setempat. Ia membiarkan duklu adat-istiadat dan kepercayaan masyarakat setempat yang sulit dirubah, namun bagian adat yang tidak sesuai islam tetapi mudah dirubah maka segea dihilangkan. Ia menghindari konfrontasi secara langsung dalam menyiarkan islam. Strategi dakwah ini juga diterapkan oleh Sunan Kalijaga, Sunan Bonang, Sunan Muria, dan Sunan Gunung Jati.

g)      Sunan Drajad

Nama aslinya adalah Raden Qosim. Ia merupakan putra dari Sunan Ampel dan Dewi Condrowati. Dalam catatan sejarah Wali Songo, Raden Qosim disebut dengan seorang wali yang hidupnya paling bersahaja, walaupun dalam urusan dunia ia juga sangat rajin mencari rezki. Adapun ajaran Sunan Drajad yang terkenal adalah

Menehono teken marang wong kang wuto.
Menehono mangan marang wong kang luwe.
Menehono busono marang kang mudo.
Menehono ngiyup marang wong kang kudanan.
Terjemahannya sebagai berikut:
Berikanlah tongkat pada orang buta.
Berikanlah makanan pada orang yang lapar.
Berikanlah pakaian pada orang yang telanjang.
Berikanlah tempat berteduh pada orang yang kehujanan.

Ia berdakwah di daerah Drajad dan meninggal di daerah itu juga. Makamnya berada di desa Drajad, kecamatan Paciran, Kabupaten Lamongan.

h)      Sunan Muria

Nama aslinya adalah Raden Umar Syaid. Ia adalah putera sunan Kalijaga dan Dewi Saroh. Ia dikenal sebagai seorang anggota Wali Songo yang mempertahankan kesenian Gamelan sebagai media dakwah yang ampuh untuk merangkul masyarakat Jawa. Selain dengan kesenian, ia juga berdakwah dengan cara memadukan adat setempat dengan warna islami. Adapun adat setempat yang dipadukan dengan warna islami adalah sebagai berikut: Selamatan ngesur tanah (kenduren setelah ngubur nayat) Nelung dinani (kenduren setelah 3 hari mengubur mayat) Mitung dinani (kenduren setelah 7 hari ngubur mayat) Matang puluh, nyatus dino, Mendhak pisan, mendhak pindo, dan nyewu.

i)        Sunan Gunung Jati

Nama aslinya adalah Syarif Hidayatullah. Pada usia 20 tahun dia berguru pada Syiekh di daratan Timur Tengah. Aetelah selesai menuntut ilmu, pada tahun 1470 dia berangkat ke tanah Jawa untuk mengamalkan ilmunya. Istrinya yang pertama adalah Nyai Babadan, wanita itu dinikahi pada tahun 1471. Dia adalah putri dari Ki Gedeng Babadan.
Perkawinannya dengan Nyai Babadan ini tidak dikaruniai seorang anak pun, lalu pada tahun 1475, ia kawin lagi dengan Nyai Kawungten, adik dari Bupati Banten.

Ia sempat menikah dengan Syarifah Baghdad, yang merupakan adik dari Syiekh Abdurrahman. Namun dari sekian banyak istrinya, Sunan Gunung Jati pernah menikah dengan putri cantik dari daratan Cina, Ong Tien. Sekitar tahun 1479, ia pergi ke Cina. Di sana ia membuka pengobatan sambil berdakwah. Ia mendapat gelar Maulana Insanul Kamil.

2.    Model Pembelajaran Wali Songo

Secara umum Wali Songo menyiarkan Islam dengan memadukan budaya setempat sebagai media dakwah. Mereka membiarkan budaya dan kepercayaan masyarakat setempat yang sulit dirubah. Namun bagian adat yang mudah dirubah, maka dengan segera mereka menghilangkannya. Mereka melakukannya karena menghindari konfrontasi dengan masyarakat secara langsung. Dan tentunya mereka melakukan hal itu agar mudah berkomunikasi dengan masyarakat, dengan cara itu masyarakat bisa dengan mudah menerima mereka dan mengamalkan apa yang diajarkan.

Anggota Wali Songo yang memakai cara  pendekatan itu adalah Sunan Kali Jaga, Sunan Bonang, Sunan Muria, Sunan Kudus, dan Sunan Gunung Jati. Sunan Kali Jaga malah membiarkan masyarakat membakar kemenyan, dan ia juga sempat menciptakan alat musik berupa Gamelan.
Memang pada dasarnya hal ini termasuk Bid’ah, namun jika tidak dengan cara ini masyarakat sangat sulit untuk didekati.

3.    Kemjuan Islam Periode wali Songo

Selama menyiarkan agama Islam, Wali Songo banyak mengalami hambatan. Ada fitnah, dan budaya setempat yang sulit dirubah. Namun dengan kesabaran dan tekat yang kuat, akhirnya sebagian masyarakat Jawa masuk Islam meskipun tidak sedikit yang melakukan bid’ah. Hal itu bagi Wali Songo bukanlah masalah besar. Dan mereka meyakini suatu saat nanti akan ada orang yang dapat menghilangkan budaya masyarakat setempat yang tertmasuk bid’ah.

Permasalahan yang cukup terkenal sampai saat ini mengenai wali Songo adalah perkara Syiekh siti Jenar. Ia adalah seorang ahli agama dari Persia. Ia mengaku dirinya adalah Allah. Para wali sangat menentangnya, dan memutuskan hukuman mati bagi syiekh siti Jenar. Meskipun Syiekh Siti Jenar mati, namun ajarannya tetap menyebar. Bahkan ia sempat mempunyai banyak murid. Sebelum Syiekh Siti Jenar dihukum mati, ia sempat mengeluarkan ancaman kepada para Wali. Dan ancaman itu pun benar terjadi, di Mataram 6000 ulama Sunni dibantai oleh Sunan Amangkurat I.

Pertentangan antara faham Manunggaling Kawula Gusti memang terus berlangsung. Para pendukung siti Jenar tetap berusaha mendiskreditkan para Wali, bahkan hingga zaman modern ini.Namun di balik itu semua, usaha Wali Songo dalam menyiarkan agama Islam membuahkan hasil yang luar biasa, hingga dapat kita rasakan sampai saat ini.

Masuk dan berkembangnya Islam di Indonesia memengaruhi kebudayaan Islam bangsa Indonesia. Akulturasi dengan budaya sebelumnya membuat budaya islam makin diminati masyarakat. Dan salah satu dampak yang muncul adalah berdirinya kerajaan-kerajaan yang bercorak islam, antara lain Kerajaan Samudera Pasai, Aceh, Demak, Pajang, Mataram Islam, Cirebon, Banten, Makasar, Ternate, dan Tidore.

D.      Metode Dakwah Wali Songo

Dalam sejarah masuknya Islam ke Nusantara, Walisongo adalah perintis awal dakwah Islam di Indonesia, khususnya di Jawa, yang dipelopori Syeikh Maulana Malik Ibrahim. Walisongo adalah pelopor dan pemimpin dakwah Islam yang berhasil merekrut murid-murid untuk menjalankan dakwah Islam ke seluruh Nusantara sejak abad ke-15. Walisongo terdiri dari sembilan wali; Maulana Malik Ibrahim, Sunan Ampel, Sunan Bonang, Sunan Giri, Sunan Kudus, Sunan Drajat, Sunan Muria, Sunan Gunung Jati, dan Sunan Kalijaga.

Metode yang digunakan oleh Walisongo dalam berdakwah ada tiga macam, yaitu:

1.      Al-Hikmah (kebijaksanaan) : Al-Hikmah merupakan kemampuan dan ketepatan da’i dalam memilih, memilah dan menyelaraskan teknik dakwah dengan kondisi objektif mad’u (objek dakwah). Sebagaimana yang dilakukan oleh Sunan Gudus.

2.      Al-Mau’izha Al-Hasanah (nasihat yang baik) : memberi nasihat dengan kata-kata yang masuk ke dalam kalbu dengan penuh kasih sayang dan ke dalam perasaan dengan penuh kelembutan; tidak membongkar atau membeberkan kesalahan orang lain sebab kelemah-lembutan dalam menasehati seringkali dapat meluluh hati yang keras dan menjinakkan kalbu yang liar, ia lebih mudah melahirkan kebaikan daripada larangan dan ancaman. Inilah yang dilakukan oleh para wali.

3.      Al-Mujadalah Billati Hiya Ahsan (berbantah-bantah dengan jalan sebaik-baiknya) : tukar pendapat yang dilakukan oleh dua pihak secara sinergis, yang tidak melahirkan permusuhan dengan tujuan agar lawan menerima pendapat yang diajukan dengan memberikan argumentasi dan bukti yang kuat. Antara satu dengan lainnya saling menghargai dan menghormati pendapat keduanya berpegang kepada kebenaran, mengakui kebenaran pihak lain dan ikhlas menerima hukuman kebenaran tersebut. sebagaimana dakwah Sunan Ampel kepada Adipati Aria Damar dan Sunan Kalijaga kepada Adipati Pandanarang.

E.       Keberhasilan Islamisasi di tanah Jawa

Wali Songo juga memakai strategi tarbiyyah al-’ummah, terutama sebagai upaya pembentukan dan penanaman kader, serta strategi penyebaran juru dakwah ke berbagai daerah. Sunan Kalijaga misalnya, mengkader Kiai Gede Adipati Pandanarang (Sunan Tembayat) dan mendidik Ki Cakrajaya dari Purworejo, kemudian mengirimnya ke Lowanu untuk mengislamkan masyarakat di sana. Sunan Ampel mengkader Raden Patah kemudian menyuruhnya berhijrah ke hutan Bintara, membuat perkampungan dan kota baru dan mengimami masyarakat yang baru terbentuk itu. untuk penyebaran juru dakwah dan pembagian wilayah kerja Wali Sanga, digambarkan oleh Mansur Suryanegara, mempunyai dasar pertimbangan geostrategis yang mapan sekali. Pembagian itu memakai rasio 5 : 3: 1.

Jawa Timur mendapat perhatian besar dari para Wali. Di sini ditempatkan 5 Wall dengan pembagian teritorial dakwah yang berbeda. Maulana Malik Ibrahim, sebagai Wali perintis, mengambil wilayah dakwahnya di Gresik. Setelah wafat, wilayah ini diambil alih oleh Sunan Girl. Sunan Ampel mengambil posisi dakwahnya di Surabaya. Sunan Bonang sedikit ke utara di Tuban. Sedangkan Sunan Drajat di Sedayu. Berkumpulnya kelima Wali di Jawa Timur adalah karna kekuasaan politik saat itu berpusat di wilayah ini. Kerajaan Kediri di Kediri dan Majapahit di Mojokerto.

Di Jawa Tengah, para Wali mengambil posisi di Demak, Kudus dan Muria. Sasaran dakwah para Wali di Jawa Tengah tentu berbeda dengan yang di Jawa Timur. Di Jawa Tengah, dapat dikatakan bahwa pusat kekuasaan Hindu dan Budha sudah tidak berperan, tetapi realitas masyarakatnya masih banyak dipengaruhi oleh budaya Hindu dan Budha. Sehingga dalam berdakwah, Wali Sanga di Jawa Tengah ini banyak menggunakan instrumen budaya lokal, seperti wayang, gong gamelan dan lain-lain, untuk dimodifikasi sesuai dengan ajaran Islam. Saat berlangsung aktivitas ketiga Wali tersebut, pusat kekuasaan politik dan ekonomi beralih ke Jawa Tengah, ditandai dengan runtuhnya Kerajaan Majapahit dan munculnya Kerajaan Demak, yang disusul kemudian dengan lahirnya Kerajaan Pajang dan Mataram II. Perubahan kondisi politik seperti ini, memungkinkan ketiga tempat tersebut mempunyai arti geostrategis yang menentukan.

Sedangkan di Jawa Barat, proses islamisasinya hanya ditangani oleh seorang Wali, yaitu Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati. Dengan pertimbangan saat itu  penyebaran ajaran Islam di Indonesia Barat, terutama di Sumatera dapat dikatakan telah merata bila dibandingkan dengan kondisi Indonesia Timur. Adapun pemilihan kota Cirebon sebagai pusat aktivitas dakwah Sunan Gunung Jati, hal itu tidak bisa dilepaskan hubungannya dengan jalan perdagangan rempah-rempah sebagai komoditi yang berasal dari Indonesia Timur. Dan Cirebon merupakan merupakan pintu perdagangan yang mengarah ke Jawa Tengah, Indonesia Timur dan Indonesia Barat. Oleh karna itu, pemilihan Cirebon dengan pertimbangan sosial politik dan ekonomi saat itu, mempunyai nilai geostrategis, geopolitik dan geoekonomi yang menentukan keberhasilan Islam selanjutnya.

BAB III

PENUTUP

Wali Songo adalah simbol penyebaran Islam di Indonesia, khususnya di Jawa peranan Wali Songo sangat besar dalam mendirikan kerajaan Islam di Jawa. Di Pulau Jawa, penyebaran agama Islam dilakukan oleh Walisongo (9 wali). Wali ialah orang yang sudah mencapai tingkatan tertentu dalam mendekatkan diri kepada Allah. Selanjutnya, dalam menyebarkan Islam di tanah Jawa, Wali Songa telah menggunakan beberapa strategi dan metode dakwah.  Era Wali Songo adalah era berakhirnya dominasi Hindu-Budha dalam budaya Nusantara untuk digantikan dengan kebudayaan Islam. Setelah para Wali menyebarkan ajaran Islam di pulau Jawa, kepercayaan animisme dan dinamisme serta budaya Hindu-Budha sedikit demi sedikit berubah atau termasuki oleh nilai-nilai Islam

 Secara umum Wali Songo menyiarkan Islam dengan memadukan budaya setempat sebagai media dakwah. Mereka membiarkan budaya dan kepercayaan masyarakat setempat yang sulit dirubah. Namun bagian adat yang mudah dirubah, maka dengan segera mereka menghilangkannya. Mereka melakukannya karena menghindari konfrontasi dengan masyarakat secara langsung. Dan tentunya mereka melakukan hal itu agar mudah berkomunikasi dengan masyarakat, dengan cara itu masyarakat bisa dengan mudah menerima mereka dan mengamalkan apa yang diajarkan. Adapun nama-nama Wali Songo tersebut ialah sebagai berikut: Syiekh Maulana Malik Ibrahim atau Sunan Gresik, Sunan Ampel, Sunan Giri, Sunan Bonang, Sunan Kalijag, Sunan Kudus. Sunan Drajad, Sunan Muria, Sunan Gunung Jati

Selain itu salah satu cara penyebaran agama Islam yang dilakukan oleh para Wali tersebut ialah dengan cara mendakwah. Penyebaran Islam melalui dakwah ini berjalan dengan cara para ulama mendatangi masyarakat (sebagai objek dakwah), dengan menggunakan pendekatan sosial budaya. Pola ini memakai bentuk akulturasi, yaitu menggunakan jenis budaya setempat yang dialiri dengan ajaran Islam di dalamnya. Di samping itu, para ulama ini juga mendirikan pesantren-pesantren sebagai sarana pendidikan Islam.

Daftar Pustaka

Asnan Wahyudi dan Abu Khalid, Kisah Wali Songo, Surabaya, Karya Ilmu.
M. B. Rahimsyah. AR., Sejarah Wali 9, Tuban, Yayasan Amanah.

Asnan Wahyudi,Abu Khalid,Kisah Wali Songo Para Penyebar Agama Islam Di Tanah Jawa, Surabaya: Karya Ilmu,tt

http://edielektronic.blogspot.com/2011/05/sejarah-awal-penyebaran-agama-islam.html (di unduh tanggal 27 Mei 2013)

http://pcnucilacap.com/strategi-dakwah-wali-sanga-dalam-islamisasi-di-jawa (di unduh tanggal 27 Mei 2013)

KEPERCAYAAN EKONOMI DALAM GREBEG KRATON YOGYAKARTA

A.  Latar Belakang

Garebeg atau gerbeg berasal dari bahasa Jawa yang bermakna “suara angin menderu”. Sedangkan kata hanggarebeg memiliki makna “mengiring raja, pembesar, atau pengantin” (Soelarto, 1980: 27). Sedangkan kata Garebeg di Kraton Yogyakarta mempunyai makna khusus yaitu upacara kerajaan yang diselenggarakan untuk keselamatan Negara (wilujengannegari), yaitu berupa keluarnya gunungan dari kraton untuk diperebutkan oleh para pengunjung sebagai kucahdalem (sedekah raja) untuk rakyatnya.

Upacara Grebeg di Yogyakarta dipercaya telah dilaksanakan sejak zaman pemerintahan Sultan Hamengku Buwono I (1755-1792). Upacara Garebeg yang dilaksanakan oleh Kraton Yogyakarta terdiri dari tiga macam yaitu, Garebeg Mulud untuk memperingati hari kelahiran Nabi Muhammad SAW, Garebeg Syawal untuk merayakan hari raya Idul Fitri, dan Garebeg Besar untuk merayakan hari raya Idul Adha.

Pelaksanaan Upacara Grebeg dianggap sebagai wujud atau simbol kemurahan dan perlindungan raja terhadap kawulanya. Simbol itu diwujudkan dengan perarakan gunungan yang dikawal kesatuan-kesatuan prajurit kertaon yang disebut bregada. Gunungan yang diarak dari Pagelaran Keraton ini merupakan simbolisasi dari kemurahan hati raja kepada kawulanya atau dalam bahasa Jawa disebut juga sebagai simbol kekucah dalem. Dalam hal ini raja digambarkan sebagai sosok yang mengayomi, mengayemi, dan mengenyangkan kawulanya. Pada acara Grebeg kali ini gunungan dan ubarampenya diperebutkan di tiga tempat, yakni halaman Kantor Gubernur DIY (kepatihan), halaman Pura Paku Alaman, dan halaman Masjid Agung Kauman. Selain dianggap sebagai simbol keberkahan, Garebeg yang diselenggarakan sejak dulu hingga sekarang ini juga tidak dapat dilepaskan dengan masalah ekonomi dan bisnis pariwisata pemerintah Yogyakarta. Prosesi grebeg dapat dijadikan salah satu bisnis pariwisata karena dengan Upacara Garebeg tersebut diharapkan akan dapat mendatangkan banyak wisatawan, salah satunya  yang berkunjung ke acara Sekaten. Dengan demikian, pemerintah kota akan memperoleh pemasukan (in come) dari acara tersebut.

B.  Gerebeg

Garebeg atau gerbeg berasal dari bahasa Jawa yang bermakna “suara angin menderu”. Sedangkan kata hanggarebeg memiliki makna “mengiring raja, pembesar, atau pengantin” (Soelarto, 1980: 27). Kata Garebeg di Kraton Yogyakarta mempunyai makna khusus yaitu upacara kerajaan yang diselenggarakan untuk keselamatan Negara (wilujengannegari), yaitu berupa keluarnya gunungan dari kraton untuk diperebutkan oleh para pengunjung sebagai kucahdalem (sedekah raja) untuk rakyatnya.

C.  Macam-macam garebeg

1.    Garebeg pasa

Upacara Garebeg pasa diselenggarakan pada setiap tanggal 1 Sawal/Syawwal, dan puncak acaranya setelah pelaksanaan pelaksanaa Shalat Idhul Fitri. Garebeg pasa dimaksudkan untuk memperingati Lailah al-Qadr (malam kemuliaan), yaitu malam diturunkannya Kitab Suci Al-Qur’an yang pertama kali. Pada Garebeg ini, keraton mengeluarkna satu gunungan saja, yaitu GununganKakung.

2.    Garebeg besar

Garebeg besar yang dirayakan pada setiap tanggal 10 Besar/ Zu al-Hijjah, bertujuan untuk merayakan Idul Adha. Pada Garebeg ini, keraton mengeluarkan lima jenis gunungan, yaitu Gunungan Kakung, Gunungan Putri, Gunungan Dharat, Gunungan Pawuhan, dan Gunjungan Gepak.

3.    Garebeg mulud

Garebeg mulud dimaksudkan untuk memperingati hari maulid (kelahiran) Nabi Muhammad SAW pada tanggal 12 Mulud/ Rabi’ulAwwal. Biasanya mereka menghidangkan nasi tumpeng, dan tujuannya adalah untuk memetik hikmah (pelajaran) yang terdapat pada diri nabi Muhammad SAW., di antaranya adalah sifat-sifat yang baik (al-akhlak al-karimah)

D.  Urutan/Tata Cara Ritual

Urutan/tata cara ritual dalam penyelenggaraan Upacara Garebeg terdiri dari beberapa tahap sebagai berikut:

1.    Tahap Persiapan

Dalam penyelenggaraan Upacara Garebeg terdiri dari dua tahap yaitu persiapan fisik dan non fisik. Persiapan fisik dalam bentuk benda-benda dan perlengkapan-perlengkapan yang diperlukan dalam penyelenggaraan upacara, sedangkan non fisik berwujud sikap dan perbuatan yang harus dilakukan pada waktu sebelum pelaksanaan upacara.

Adapun persiapan yang berwujud fisik, yaitu berwujud benda-benda dan perlengkapan-perlengkapan yang diperlukan dalampenyelenggaraan upacara. Benda-benda tersebut adalah:

a.    Gunungan beserta segala perlengkapannya

b.    Benda-benda upacara

c.    Benda-benda pusaka kraton

d.   Perlengkapan para prajurit

Sejak sebelum menjelang Upacara Garebeg, para abdi dalem yang nantinya terlibat di dalam penyelenggaraan upacara mempersiapkan diri, terutama mempersiapkan mental mereka untuk mengemban tugas yang dianggap sakral tersebut. Untuk itu mereka harus menyucikan diri dengan melakukan puasa dan siram jamas. Perayaan Upacara Garebeg melibatkan seluruh warga kraton dan segenap aparat kerajaan dari yang berpangkat tinggi sampai yang rendah.

2.    Tahap Pembuatan Gunungan

Sebelum acara pembuatan gunungan dimulai, terlebih dahulu diadakan selamatan untuk memohon kepada Tuhan agar semua tugas dapat terlaksana dengan baik dari awal sampai akhir. Selamatan tersebut berupa nasi gurih, lengkap dengan lauk pauknya seperti daging ayam, pecel, sambel goreng, dan bermacam-macam gorengan seperti rempeyek, kerupuk, dan tempe goreng ditambah ketan, kolak, dan apem. Setelah diadakan selamatan, baru pembuatan makanan untuk perlengkapan gunungan mulai dikerjakan.Untuk upacara gerebeg yang membutuhkan gunungan putri (pada gerebeg mulud dan gerebeg besar) sebelum membuat gunungan terlebih dahulu diadakan upacara “numpak wajik”. “wajik” adalah sejenis kue dari bahan ketan yang akan digunakan sebagai landasan dalam membuat ‘gunungan putri’.

E.  Anatomi gunungan

1.    Gunungan Kakung mirip dengan gunungan sesungguhnya, karena bentuknya seperti kerucut, yang bagian bawahnya lebih besar daripada bagian atasnya. Pada bagian puncak yang disebut mustoko (kepala) ditancapi kue terbuat dari tepung beras yang disebut baderan.

2.    Gunungan Putri berbentuk menyerupai bokor. Bagian bawah memiliki bangun yang lebih kecil daripada bagian tengah. Sedang bagian tengah ke puncak memiliki bangun yang semakin mengecil, seperti gunung yang bagian puncaknya tidak terlalu lancip

3.    Gunungan Dharat, Pawuhan, dan Gepak. Uraian ketiga gunungan dijadikan satu karena isi dan hiasan ketiga gunungan tersebut tidak sebanyak gunungan Kakung dan Gunungan Putri. Gunungan Dharat bentuknya menyerupai gunugan putri. Bagian puncaknya berhamparkan kue besar berbentuk lempengan warna hitam, sekelilingnya ditancapi sejumlah besar kue ketan berbentuk lidah yang disebut ilat-ilatan. Gunungan pawuhan bentuknya hampir sama dengan gunungan dharat, hanya tidak memiliki mustaka. Sebagai penggantinya diletakkan beberapa mata uang logam yang terbuat dari timah putih, yang dirantai dengan. Gunungan Gepaktidak merupakan sebuah gunungan yang berdiri sendiri, tetapi merupakan deretan tonjolan-tonjolan tumpul (gepak) dari 40 buah keranjang berisi aneka macam kue kecil-kecil.

4.      Gunungan Brama / Gunungan Kutuq bentuknya mirip dengan gunungan putri, namun pada bagian puncak diberi lobang untuk tempat sebuah anglo dengan bara arang yang membakar segumpal besar kemenyan hingga teru-menerus mengepulkan asap tebal.

F.   Nilai filosofis gunungan

Secara filosofis, gunungan memiliki nilai-nilai berikut:

1.    Gunung sebagai patok dunia, yang mengandung arti bahwa dengan adanya gunung, dunia tidak akan goncang ( stabil). Disamping itu gunungan merupakan meeium yang menghubungkan antara diri manusia dengan yang supranatural agar keselamatan hidup didunia dan akhirat dapattercapai.

2.    Gunung (merapi) mengandung hubungan imaginer dengan segara kidul (laut swlatan). Adanya garis lurus yang jika ditarik dari gunung merapi ke laut selatan, melalui bangunan-bangun yang secara filosofis memiliki makna tersendiri, seperti tugu, kraton, dan krapyak. Dari sini tampak bahwa keraton yogyakarta merupakan salah satu keraton di jawa yang bersifat kosmis, tetapi kosmis yang islami. Disamping itu, laut selatan dan gunung merapi mengandung arti bahwa dalam memegang kekuasaan, sultan masih memerlukan para penjaga yang menetap di segara kidul/laut selatan, yaitu kanjeng ratu kidul; dan yang menetap digunung yaitu sunan merapi, sunan lawu, dan semar

3.    Pada dahulu, dalam prosesi ritual gunungan terdapat empat tema dasar yang serupa dengan tema dasar selametan dan tradisi meditasi. Keempat tema dasar tersebut adalah raja(sultan) yang bermeditasi; prosesi gunungan dan tembakan salvo diantara gunungan kakung dan gunungan putri; pembacaan mantra (doa); dan perebutan benda-benda yang ada di gunungan. Bangunan sitiinggil mewakili pusat alam semesta. Jadi, tatkala bermeditasi, sebetulnya sultan sedang melambangakan posisi transendental Tuhan, diluar ilusi kosmik (nirwana). Tatkala sultan bermeditasi, dapat disamakan dengan mustaka (kepala) gunungan kakung, sebagai formula pembelajaran. Tujuannya adalah untuk meraih manunggaling kawula gusti. Dalam ritual, penyatuhan abdi dengan Tuhan telah terwakili oleh sultan yang bermeditasi yang dikelilingi oleh para pangeran, keluarga istana, dan para abdi dalem. Jadi, setelah sultan selesai melaksanakan meditasi dan kembali ke istana, prosesi gunungan pun dimulai

G. Kepercayaan Ekonomi Masyarakat pada Garebeg Kraton Yogyakarta

Upacara Garebeg yang dilakukan oleh Keraton Yogyakarta memiliki arti penting bagi masyarakat sekitar, khususnya masyarakat Yogyakarta. MasyarakatsekitarmempercayaigununganUpacaraGarebegakanmendatangkankeberkahanbagi yang dapatmengambilsebagiangunungan.Kepercayaan demikian disebabkan oleh karena gunungan tersebut dibuat dengan disertai doa-doa. Bahkan doa resminya dilakukan oleh ulama yang ditunjuk keraton. Sehinggamasyarakat rela menunggu Upacara Garebeg untuk berebut isi gunungan ini. Istilahnya adalah "ngalap berkah" atau mencari berkah dengan mendapatkan isi gunungan. Kepercayaan yang ada jika mendapat isi gunungan akan mendatangkan anugerah dan kesejahteraan dalam hidupnya, sertamendapatkanberkah, seperti kemudahan memperoleh rezeki dan ketenteraman dalam berumah tangga.

Sebagian mereka percaya bahwa ubarampe yang terdapat di gunungan akan memberikan berkah tertentu bagi mereka. Bagi yang memiliki profesi dagang mereka percaya bahwa dengan demikian dagangan mereka akan laris. Demikian pula jika yang memperebutkan adalah seorang petani, maka mereka percaya bahwa tanaman mereka akan menghasilkan panenan yang baik serta tanah pertaniannya subur. Sedangkan bagi yang masih bujangan mereka percaya bahwa mereka akan cepat menemukan jodoh, dan sebagainya. (http://ilmicintaindonesia.blogspot.com/2012/03/upacara-grebeg-maulud-keraton.html).

Antusiasme masyarakat dalam menyambut perarakan gunungan tersebut pada sisi lain menjadi daya tarik wisata yang tentu saja berimplikasi pada pemasukan devisa dan menjadi motor bagi pergerakan ekonomi di lokasi yang bersangkutan. Tidak mengherankan juga jika prosesi ini dikemas dan disatukan dengan berbagai kegiatan lain semacam PMPS yang memberikan peluang bagi masyarakat untuk mengembangkan usaha ekonominya. Bahkan untuk berbagai ajang sosialisasi program atau produk termasuk kreasi seni.

Dengan bisnis pariwisata yang telah disebutkan di atas, diharaokan banyak wisata yang berkunjung ke sekaten. Dengan demikian, pemerintah kota memperoleh pemasukan (in come), di antaranya dari tiket  masuk ke area sekaten. Dari segi ekonomi, pemerintah kota diuntungkan dengan adanya sewa tanah alun-alun dan juga pajak dari pada pedagang yang mendirikan stand/kios/warung sebagai sarana perdagangan. Dengan demikian, banyak di antara mereka yang menyempatkan untuk memperomosikan hasil produksi mereka, bahkan terjadi transaksi perdagangan di antara mereka. Wajar, apabila di antara mereka juga membeli barang-barnagyang biasanya harganya relatif lebih murah jika dibanding dengan harga barang-barang di toko.

Barang-barang yang dijual pun bervariasi, dari yang tradisional sampai yang paling modern. Di samping sebagai sarana jual  beli, arena tersebut juga dipergunakan sebagai ajang promosi, baik oleh perusahaan milik pemerintah maupun perusahaan milik swasta.

Daftar pustaka

Suyami. (2008).Upacara Ritual Di Keraton Jogja. ).ogyakarta: Kepel Press.

Yusuf, Mundzirin. (2009). Makna dan Fungsi Gunungan pada Upacara Garebeg di Kraton Ngayogyakarta Hardiningrat. Yogyakarta: CV. Amanah.

Diunduh dari (http://ilmicintaindonesia.blogspot.com/2012/03/upacara-grebeg-maulud-keraton.html) tanggal 13 Mei 2013.