Jauhi Tiga Jenis Manusia Yang Akan Mendapat Laknat Allah SWT

سْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْم

Segala puji bagi Allah, Tuhan sekelian alam. Selawat serta salam buat junjungan mulia Nabi Muhammad SAW keluarga serta para sahabat dan pengikut yang istiqamah menuruti baginda hingga ke hari kiamat.

Sahabat yang dirahmati Allah,

Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: "Ada tiga macam orang yang terkena laknat Allah SWT iaitu seorang yang membenci kedua ibu bapanya, seseorang yang berusaha menceraikan sepasang suami isteri, kemudian setelah isteri tersebut dicerai ia menggantikannya sebagai suaminya dan seseorang yang berusaha agar orang-orang mukmin saling membenci dan saling mendengki antara sesamanya dengan hasutan-hasutannya". (Hadis Riwayat Ad Dailami daripada Umar r.a)

Berdasarkan hadis di atas terdapat tiga macam manusia yang akan mendapat laknat Allah SWT iaitu :

Pertama : Seorang yang membenci kedua ibu bapanya.

Kedua : Seseorang yang berusaha menceraikan sepasang suami isteri, kemudian setelah isteri tersebut dicerai ia menggantikannya sebagai suaminya.

Ketiga : Seseorang yang berusaha agar orang-orang mukmin saling membenci dan saling mendengki antara sesamanya dengan hasutan-hasutannya.

Huraiannya :

Pertama : Seorang yang membenci kedua ibu bapanya.

Menurut Al Qurthubi, derhaka kepada kedua ibu bapa ialah menyalahi perintah keduanya, sebagaimana bakti keduanya bererti mematuhi perintah mereka berdua. Berdasarkan ini jika keduanya atau salah seorang dari mereka menyuruh anaknya, maka anaknya wajib mentaatinya, jika perintah itu bukan maksiat. Meskipun pada asalnya perintah itu termasuk jenis mubah (harus), begitu pula bila termasuk jenis mandub (sunat). Jika melanggar perintah kedua ibu bapa sudah dianggap derhaka apatah lagi membenci keduanya terutama ketika mereka berdua telah tua dan memerlukan bantuan dan pembelaan.

Dalam sebuah hadis dijelaskan, Rasulullah SAW bersabda: Dari Abdullah bin Amr, ia berkata: seorang lelaki datang kepada Rasulullah, lalu berkata: "Wahai Rasulullah, aku datang untuk berjihad bersama baginda kerana aku ingin mencari redha Allah dan hari akhirat. Tetapi aku datang kesini dengan meninggalkan ibu bapaku dalam keadaan menangis". Lalu sabda baginda: "Pulanglah kepada mereka. Jadikanlah mereka tertawa seperti tadi engkau jadikan mereka menangis". (Hadis Riwayat Ibnu Majah)

Jadi perintah ibu atau bapa yang bukan bersifat maksiat atau mempersekutukan Allah, maka kita wajib mentaatinya. Namun jika perintah nya bersifat melawan kehendak dan hukum agama, maka tolaklah dengan cara yang baik.

Di dalam Islam orang yang derhaka dan membenci kepada kedua ibu bapanya termasuk ke dalam kategori dosa besar setelah mensyirikkan Allah, dan akan di masukkan ke dalam neraka. Firman Allah SWT maksudnya: "Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik kepada ibu bapamu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan ah (uff) dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia". (Al Isra' 23)

Orang yang tidak menghormati ibu bapa akan dilaknat oleh Allah SWT.dan hidupnya di dunia ini tidak akan ada keberkatan kerana reda Allah SWT bergantung kepada reda kedua ibu bapa kepada anaknya.

Dalam hadis yang lain Nabi SAW bersabda yang bermaksud : “ Barangsiapa membuat ibu bapanya gembira (memberi keredan), maka sesungguhnya ia membuat reda Allah. Barangsiapa menyakitkan hati ibu bapanya, maka sesungguhnya ia membuat kebencian Allah”  (Hadis riyawat Bukhari )

Anak derhaka tidak akan mencium bau syurga dan haram baginya untuk memasuki syurga Allah SWT.

Nabi SAW memberi wasiat kepada Sayyidina Ali k.wj : "Wahai Ali ! Saya melihat tulisan pada pintu syurga yang berbunyi "Syurga itu diharamkan bagi setiap orang yang bakhil (kedekut), orang yang derhaka kepada kedua orang tuanya, dan bagi orang yang suka mengadu domba (mengasut)."

Nabi SAW bersabda, “Aku beritahukan kepadamu tiga macam dosa yang paling besar, yakni: Mengada-adakan sekutu bagi Allah SWT, tidak patuh kepada kedua orangtuamu, dan memberikan kesaksian palsu.” (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim)

Kedua : Seseorang yang berusaha menceraikan sepasang suami isteri, kemudian setelah isteri tersebut dicerai ia menggantikannya sebagai suaminya.

Salah satu sifat orang fasik adalah suka kepada isteri orang dan dia berusaha untuk menceraikan pasangan suami isteri tersebut. Mungkin bermula apabila wanita tersebut mengadu kepadanya bahawa dia mempunyai masaalah dengan suaminya. Sepatutnya sebagai seorang mukmin dia menasihatkan wanita tersebut supaya kembali mentaati suaminya dan melupakan perbalahan kecil urusan rumah tangga bukannya menggalakkan wanita tersebut meminta cerai kepada suaminya dengan itu dia akan berpeluang mengawininya. Akhlak lelaki seperti ini cukup buruk dan akan mendapat laknat Allah SWT di dunia ini dan di akhirat akan mendapat azab yang besar.

Perlu diingatkan kepada para wanita yang sudah berkahwin kalian perlu berhati-hati apabila meluahkan masaalah rumah tangga kepada lelaki yang kalian tidak kenal sepenuhnya hanya kenal di alam maya ini kerana ramai lelaki mempunyai "penyakit hati" dan akan mengambil kesempatan untuk "meneguk di air keruh" dan dikira berdosa kerana membuka aib suami kepada orang yang tidak berkenaan. Tetapi jika kalian berhajat mendapatkan khidmat nasihat maka dapatkanlah daripada ustazah atau ustaz atau pakar kaunseling maka hubungilah mereka yang berpengalaman dalam menyelesaikan masaalah rumah tangga.

Bukan sahaja lelaki yang merosakkan rumah tangga orang lain akan mendapat laknat daripada Allah SWT tetapi wanita tersebut yang tertarik dengan lelaki yang menghasutnya juga tidak akan masuk syurga kerana meminta cerai tanpa alasan yang dibenarkan oleh syarak.

Rasulullah SAW bersabda maksudnya : “Mana-mana wanita yang meminta suaminya menceraikannya dengan tiada sebab yang dibenarkan oleh syarak maka haramlah baginya bau syurga”.  (Hadis Riwayat Abu Daud dan Tarmizi)

Ketiga : Seseorang yang berusaha agar orang-orang mukmin saling membenci dan saling mendengki antara sesamanya dengan hasutan-hasutannya.

Menghasut, mengadu domba, atau memprovokasi, dalam Islam disebut namimah.

Nabi SAW bersabda maksudnya : ''Sesungguhnya, orang-orang yang suka menghasut tidak akan masuk syurga.'' (Hadis Riwayat Bukhari-Muslim).

Hakikat namimah ialah menyebarkan rahsia, mengadu domba dan mengumpat. Tidak seharusnya setiap keadaan yang tak disukai disampaikan ke orang lain, kecuali jika ditujukan untuk kemaslahatan kaum muslimin atau menolak kemaksiatan, seperti kesaksian di pengadilan.

Selain ancaman tidak masuk syurga, penghasut dikecam sebagai manusia paling buruk perilakunya. Nabi SAW bersabda maksudnya : ''Maukah aku beritahukan kepada kalian tentang orang yang paling buruk perilakunya di antara kalian? Yaitu, orang yang berjalan di atas muka bumi seraya menghasut, yang merosak di antara orang-orang yang tadinya saling mencintai, dan hanya ingin memceritakan aib orang-orang yang tidak bersalah.'' 

(Hadis Riwayat Ahmad).

Menghasut sangat berbahaya jika dibiarkan berlaku di dalam kehidupan sosial. 

Pertama, munculnya benih saling mencurigai di antara sesama muslim.

Kedua, jatuhnya nama baik dan martabat seseorang.

Ketiga, terciptanya kekacauan, ketakstabilan, dan ketidakharmonian dalam hubungan sosial.

Rasulullah SAW mengecam orang-orang munafik di Madinah kerana perilaku kotornya yang suka menghasut ketika baginda berhijrah. Kebiasaan menghasut sepertinya sudah menjalar dan meluas di negeri kita pada masa ini. Melahirkan banyak bloger-bloger politik yang tidak bermoral dan sanggup menabur fitnah, maki hamun dan memecahbelahkan perpaduan umat Islam.

Dari Al-Zuhri bahawa Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam bersabda : "Tidak akan masuk syurga bagi yang memutuskan silaturahim".

(Hadis Riwayat Muslim)

Nabi SAW bersabda maksudnya : “Tidak ada dosa yang lebih layak dipercepat hukumannya di dunia, dan apa yang dipersiapkan Allah baginya di akhirat daripada tindakan kezaliman dan memutuskan hubungan silaturrahim”. (Hadis Riwayat Ibnu Majah dan Tarmizi)

Nabi SAW bersabda maksudnya : "Sesungguhnya lelaki yang paling dibenci Allah ialah yang paling gigih dalam permusuhan." (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim)

Dari Abi Hurairah r.a, dari Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam baginda bersabda : "Seorang muslim adalah seorang yang apabila orang lain terselamat daripada lidahnya dan tangannya dan seorang mukmin adalah seorang yang apabila orang lain berasa aman daripadanya terhadap jiwa dan harta benda mereka". (Hadis Riwayat an-Nasaie)

Oleh itu jauhilah daripada segala bentuk perbuatan, percakapan, tulisan dan amalan yang  suka memecahbelahkan perpaduan umat Islam dengan memutuskan silaturahim, mengadu domba, menghasut, memfitnah, mengumpat dan menimbulkan permusuhan bukan sahaja mendapat dosa besar tetapi akan mendapat laknat Allah SWT  dan tidak akan mencium bau syurga.

Sumber : klik di sini

Kata-kata yang selalu membuat saya berfikir

Kata-kata ini membuat saya cukup tersadar

Sebuah Proses

Mau jadi orang baik butuh proses,

Mau jadi orang berilmu butuh proses,

Mau jadi ulama butuh proses,

Semua butuh proses, ibarat makanan harus melalui proses masak atau yg lainnya untuk dimakan, lalu diproses lagi dengan dikunyah. Kalau ngak dikunyah nanti bisa ke sellek.

Masalahnya,apakah kita sudah memproses diri kita untuk jadi orang baik?

Proses untuk jadi orang baik itu, dengan menjaga shalat, menjaga akhlak, menutup aurat. Sopan, santun, ramah, bersedekah,dll.. dan semua niat karena Allah.

Lalu bagaimana kita bisa dikatakan berproses untuk menjadi orang baik bila kata2 kasar,kata2 kotor, suka marah2, suka bantah orangtua, kadang sholat kadang tidak, kikir, dll.. kalau prosesnya saja tidak bagus lalu bagaimana hasilnya.

Seperti membangun rumah, prosesnya tidak benar, tidak pake pondasi kuat, tiangnya tidak pake kawat besi yg kuat, campuran semennya tidak bagus, maka lama2 ya hancur rumahnya, 5 skala rikter saja sudah ambruk atau digebrak orang saja sudah roboh. Begitupun dengan manusia, kalau prosesnya bagus, maka insyaAllah hasilnya juga bagus.

Orang yg baik yg akan sukses di dunia akherat adalah orang yg taat pada Allah dan Rasul-Nya.

"Barangsiapa taat kepada Allah & Rasul-Nya, niscaya Allah memasukkannya kedalam surga."(QS.An-Nisa:13)

Kebenaran hanya milik Allah .

Selamat datang 2013

Tidak terasa tahun baru 2013 mulai kita tapaki. Kehidupan manusia pada umumnya, terlibat 3 masa:

1.     Masa lalu
2.     Masa kini, dan
3.     Masa depan.

Menyesali terus kesalahan dan kegagalan masa lalu namun kita tidak mampu untuk mengubahnya, sikap demikian hanya membuang-buang waktu dan membuat sakit mental.

Mencemaskan dan menakutkan masa depan yang belum terjadi adalah kebodohan. Maka waktu yang paling penting dan berharga adalah masa kini, hari ini!

Kehidupan mengajarkan, tidak ada salahnya sejenak menoleh ke belakang. Melihat kesalahan dan kelemahan yang pernah kita jalani agar tidak terulang di masa depan. Sekaligus melihat kelebihan dan kekuatan yang pernah dilakukan agar dapat kita aktualisasikan lagi di hari ini dan di masa depan dengan lebih baik lagi.

Saat ini, tahun baru sudah di hadapan kita. Mari kita mulai melangkah dengan rasa syukur, doa, optimisme dan kita teguhkan tekad untuk meraih harapan-harapan baru, cita-cita baru, dan tegaskan dalam diri: tahun ini harus lebih baik daripada tahun lalu.

Saya yakin dan percaya, dengan hati bersih, fokus, dan berjuang dengan sepenuh hati memungkinkan setiap hari sepanjang tahun 2013 ini kita bisa menikmati kerja keras dengan penuh kegembiraan sekaligus mampu mengukir prestasi sukses yang luar biasa.

                                                         Yes I can! Saya bisa!

Semoga Tuhan Yang Maha Esa selalu menyertai setiap langkah dan niat baik kita. Selamat tahun baru 2013. Happy new year. Xin nian kuai le. 

Harga Mahal Manusia Takwa

Harga Mahal Manusia Takwa

Dis susun oleh
Fahri Kurniawan
 
BAB I

PENDAHULUAN

Muttaqien atau orang yang bertaqwa, memiliki banyak definisi yang kita dapat  tentang taqwa itu sendiri. secara umum taqwa diartikan ‘takut’ akan tetapi makna takut tidak sama seperti takut yang pada lazimnya. Taqwa juga dapat diartikan memelihara, seseorang yang dapat memelihara dirinya dari segala apa-apa yang merugikan bagi dirinya sendiri.

Seseorang bisa dikatakan menjadi orang yang taqwa apabila ia sudah benar-benar menjalankan perintah ALLAH dan menjauhi larangan-Nya. Jadi, orang yang melanggar perintah ALLAH serta melakukan apa yang dilarang ALLAH bukan termasuk orang yang bertaqwa, dikarenakan batasan yang dapat dikatakan orang bertaqwa adalah yang demikian dan menjalankan sesuatunya hanya karena ALLAH. Jika seseorang sudah dapat melakukan sesuatu hanya karena ALLAH dan takut kepada ALLAH barulah dapat dikatakan orang yang bertaqwa (muttaqien). Tidak membedakan manusia dihadapan ALLAH kecuali ketaqwaanya karena taqwa sepaling-paling mulia disisi ALLAH, dapat dikatakan bahwa taqwa mempunyai tingkatan yang  sesudah mukmin, muslim dan muhsin. Karena taqwa sudah mencakup kesemuanya. Konsekuensi dari keimanan yang kokoh yang ditanamkan dalam diri seseorang karena takut kepada ALLAH adalah ketaqwaan seseorang. Seperti hadis di bawah ini :

يَاأَيُّهَاالَّذِينَآمَنُواْاتَّقُواْاللّهَحَقَّتُقَاتِهِوَلاَتَمُوتُنَّإِلاَّوَأَنتُممُّسْلِمُونَ

Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah sebenar-benar takwa kepada-Nya; dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan beragama Islam. (QS. 3:102)

Orang yang bertaqwa, disamping ia selalu melaksanakan segala perintah ALLAH serta menjauhi larangan-Nya, mereka (muttaqien) juga memiliki dan tertanam dalam hatinya dan mendapat kebahagiaan dalam hidupnya. Kebahagiaan yang bisa membuat mereka menikmati hidup. Kebahagiaan yang membuat hidup menjadi lebih baik. Kebahagiaan yang tidak semu, melainkan kebahagiaan yang sungguh-sungguh hadir dari dalam diri.

BAB II

PEMBAHASAN

1.     Pengertian

a.      Akar kata

Taqwa itu berasal dari kata waqa, yaqii, wiqayah dengan makna yang sejalan, sedang mata muttaqien adalah bentuk fa’ail (pelaku) dari ittaqa suatu kata dasar bentukan tambahan (mazid) dari kata dasar waqa atau secara singkatnya waqa-yaqi-wiqayah yang artinya memelihara.

b.      Makna tekstual

Ada yang membagi 2 definisi taqwa , yang pertama hati – hati dan yang kedua meninggalkan yang tidak berguna. Ada juga yang mengatakan taqwa itu mengetahui dengan akal, memahami dengan hati dan melakukan dengan perbuatan, Muttaqien dapat diterjemahkan menjadi kata orang yang menjaga diri untuk menyelamatkan dan melindungi diri dari semua yang merugikan.

c.       Makna Kontekstual

Secara keseluruhan kata muttaqien adalah menjaga diri untuk menyelamatkan dan melindungi diri dari semua yang merugikan, merugikan disini yang dimaksud yaitu melindungi diri dari segala perbuatan yang mengandung kemashiyatan, syirik, kemunafikan dsb.

2.        Makna Takwa

Bertakwa adalah menjalankan semua perintah-perintah-Nya dan menjauhi semua larangan-Nya dengan penuh kesadaran dan kesabaran. Takwa merupakan sebaik-baik bekal yang sangat diperlukan bagi individu dan jamaah kaum Muslimin. Bahkan perjuangan untuk iqamatud din (menegakkan syariat) tidak akan memperoleh pertolongan Allah Subhanahu wa Ta’ala (SWT), tanpa disertai dengan takwa.Amal kita akan tertolak bila tidak disertai takwa.

Awal surat Al Baqarah memberikan petunjuk bagi kita tentang ciri-ciri orang yang bertaqwa. Salah satu diantaranya adalah  mereka yang menafkahkan Rizqi yang dianugrahkan kepadanya di jalan Alloh. "Alif Laam Miim.Kitab (Al Qur'an) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertakwa, (yaitu) mereka yang beriman kepada yang gaib, yang mendirikan shalat dan menafkahkan sebahagian rezki yang Kami anugerahkan kepada mereka," (QS Al Baqarah 2:1-3)

Sedangkan ganjaran pahala bagi orang yang menafkahkan hartanya di jalan Alloh akan dilipat gandakan sebagaimana disebutkan pada ayat berikut. "Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui." (QS Al Baqarah 2:261)

Lalu bagaimana cara menafkah harta sesuai tuntunan Alloh dan Rasul-Nya ? Secara global Al Qur'an menerangkan sebagai berikut. "Mereka bertanya tentang apa yang mereka nafkahkan. Jawablah: "Apa saja harta yang kamu nafkahkan hendaklah diberikan kepada ibu-bapak, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan." Dan apa saja kebaikan yang kamu buat, maka sesungguhnya Allah Maha Mengetahuinya." (QS Al Baqarah 2:215)

Secara lebih detil Rasululloh SAW Sang Uswatun Hasanah memberikan petunjuk sebagai berikut. Dari Abu Hurairah, Rasulullah saw. menceritakan seorang petani yang  diberkahi usaha dan hartanya, dan beliau bersabda; “……., maka sesungguhnya aku  memperhitungkan hasil yang didapat dari kebun ini, lalu aku (1) bersedekah dengan 1/3  (sepertiganya), dan aku (2) makan beserta keluargaku (biaya konsumsi) 1/3 (sepertiganya) lagi,  kemudian aku (3) kembalikan (untuk menanam lagi) 1/3 (sepertiganya).”  hadis No. 2984 Kitab Sahih Imam Muslim; Zuhud & Kelembutan Hati, Bab Sedekah terhadap orang-orang miskin, yang dimasukkan sebagai hadis ke 19 dalam kitab Riyadus Shalihin Bab 60 tentang Kedermawanan oleh Imam Nawawi.

Nabi Rasulullah sholallahu ‘alaihi wasallam bersabda : “Bersedekahlah kamu! Seorang laki-laki bertanya : Saya punya satu dinar. Nabi bersabda: Sedeqahkanlah itu untuk dirimu sendiri. Laki-laki itu berkata: Saya punya satu dinar lagi, Nabi bersabda: Sedeqahkanlah untuk istrimu. Padaku masih ada satu dinar lagi: Nabi bersabda: Sedeqahkanlah untuk anak-anakmu. Padaku masih ada satu dinar lagi: Nabi bersabda: Sedeqahkanlah untuk pembantumu. Padaku masih ada satu dinar lagi, Nabi bersabda: Kamu mengetahui dengannya” [HR Abu Dawud, Nasa'i dan Imam Hakim menshahihkannya]

3.         Hakekat Taqwa

Sebenarnya Islam menuntut setiap individu muslim untuk menjadi orang-orang yang bertaqwa. Jadi taqwa merupakan tuntutan Allah kepada semua manusia. Jika kaum muslimin banyak yang bertaqwa, bisa dikatakkan Islam tegak di muka bumi secara sempurna. Dan Islam tak akan pernah sempurna dan berdiri tegak, kecuali ketika ketaqwaan  kaum muslimin tersebut telah hancur. Ketaqwaan setiap individu itu sesuai dengan tanggungjawab yang dipikulnya. Oleh karena itu, hancurnya satu bagian taqwa yang menjadi beban seorang individu berarti kehancuran Islam secara keseluruhan.

Taqwa merupakan naluri yang menjadi sumber perilaku. Sabda Rasulullah; “Taqwa itu ada di sini, seraya menunjuk ke arah dada beliau” Naluri ini tidak akan terbentuk kecuali dengan merealisasikan maksud-maksud yang telah ditentukan. Maksud rasulullah disini, taqwanya itu tidak akan terbentuk jika kita tidak menjalankanya maksud taqwa dalam kehidupan sehari – hari.  Taqwa mempunyai pengaruh moral yang sangat erat seperti yang digambarkan oleh Rasulullah saw; “Sesungguhnya di dalam tubuh itu ada segumpal darah, apabila segumpal darah itu baik maka baiklah seluruh tubuh dan apabila segumpal darah itu buruk maka buruklah seluruh tubuh. Ketahuilah bahwa segumpal darah itu adalah hati” (Bukhari-Muslim)

Jadi, caranya untuk memperbaiki ketaqwaan itu dengan memperbaiki hati. Sesuai dengan  Firman Allah “Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kamu kepada Allah, dan katakanlah dengan perkataan yang benar. Niscaya Allah memperbaiki bagimu amalanmu dan mengampuni bagimu dosa-dosamu. Dan barangsiapa yang menaati Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya ia telah mendapatkan kemenangan yang besar (Al-Ahzab:70-71)

4.        Mengapa Kita Harus Bertaqwa

Takwa mengantarkan kita memiliki sikap konsisten sekalipun menjalankan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya penuh dengan risiko, yakni dihadapkan pada kesulitan. Juga, takwalah yang dapat menuntun kita disiplin terhadap jamaah, sami’na wa atha’na terhadap pemimpin serta tidak mendurhakainya selama dalam kebaikan. Maka, di samping sebab-sebab lain, Allah SWT menjadikan takwa sebagai sebaik-baik bekal bagi kita.

Takwa adalah solusi untuk mengatasi setiap kelemahan, ketertinggalan, dan kehinaan yang sedang mendera umat Islam. Ia adalah satu faktor yang apabila kita pegang teguh, pangkal datangnya pertolongan dan taufik akan dimudahkan bagi kita dan segala faktor yang menyebabkan kekalahan dan kehinaan akan dijauhkan. Takwa memelihara kita dari penyimpangan dan yang menjamin kemenangan bagi kita atas musuh yang memiliki kekuatan jauh lebih hebat. Takwa dengan –izin Allah SWT– yang menyelamatkan kita dari kesempitan dan kesusahan. Betapa banyak kesempitan dan kesusahan yang pada zaman ini dihadapi kaum Muslimin, sementara barisan musuh masih menunggu-nunggu kesempatan.

Pesan takwa adalah tema yang harus senantiasa dihidupkan dalam jiwa. Sebab tidak ada lain tugas kita di dunia ini kecuali hanya menataati Allah swt. Mengapa?

a.       Sebab alam semesta yang kita tempati adalah milikNya. Maka dialah yang paling berhak diikuti aturanNya. Dan untuk itu Dia telah mengutus nabi-nabi supaya manusia tahu bagaimana cara menjalankan kewajiban kepadaNya. Jadi tidak ada alasan untuk menghidari ajaranNya.

b.      Bahwa manusia tidak Allah bekali pengetahuan kecuali sedikit. Dalam urusan dunia Allah bekalkan akal dengannya manusia bisa mengembangkan pengetahuannya. Tetapi untuk urusan kahirat akal harus tunduk kepada wahyu. Dan memang akal tidak diberi kemapuan untuk mengarang-ngarang sendiri dalam masalah cara beribadah kepada Allah. Karenanya ia harus ikut apa kata Allah dan rasulNya.

c.       Bahwa kita semua sangat tergangtung kepada nikmat-nikmatNya. Tidak ada yang kita miliki kecuali dari Allah swt. Maka alasan apa lagi untuk tidak ikut Allah. Fabiayyi aalaai rabbikuma tukadzdzibaan.

d.      Bahwa kita semua adalah milik Allah. Karenanya kita pasti kelak akan kembali lagi kepadaNya. Dan kita pasti akan dimintai pertanggungjawab atas segala nikmat yang telah diberikan kepada kita. Bukan hanya nikmat harta dan fasilitas kebutuhan sehari-hari. Tetapi juga nikmat anggota tubuh seperti mata, tangan dan lain sebagainya.

Allah berfirman:

”Sesungguhnya kepada Kami-lah kembali mereka. Kemudian Sesungguhnya kewajiban Kami-lah menghisab mereka.”

Dalam surah Yasin 65 Allah berfirman:

”Pada hari Ini kami tutup mulut mereka; dan berkatalah kepada kami tangan mereka dan memberi kesaksianlah kaki mereka terhadap apa yang dahulu mereka usahakan.”

أَقُوْلُ قَوْلِي هَذا أَسْتَغْفِرُ اللهَ لِي وَلَكُمْ وَلِسَائِرِ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ فَاسْتَغْفِرُوْهُ إِنّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرّحِيْمِ

“…Barangsiapa yang bertakwa kepada Allah SWT niscaya Dia membuatkannya jalan keluar, dan memberinya rezeki dari arah yang tidak disangkanya. Dan barangsiapa bertawakkal kepada Allah, niscaya Allah akan mencukupkan (keperluannya). Sesungguhnya Allah melaksanakan urusan-Nya. Sungguh, Allah telah mengadakan ketentuan bagi setiap sesuatu. Barangsiapa yang bertakwa kepada Allah, niscaya Dia menjadikan kemudahan baginya dalam urusannya.” (Ath-Thalaq [65] : 2-4).

Tanpa bekal takwa, kita tidak akan kuat menapaki jalan menuju Allah SWT. Kita akan mengalami stagnasi dalam perjuangan, macet di tengah jalan, bahkan kita akan berbalik haluan. Naudzubillahi min zalik. Alangkah indahnya nasihat Nabi Shallallahu ’alaihi wa sallam (SAW) terhadap orang yang sedang melepas kepergian salah seorang sahabat, “Semoga Allah membekalimu dengan takwa.” (Riwayat Ad-Darimi). Hadits di atas menjelaskan bahwa sebaik-baik bekal dalam perjalanan pendek maupun jauh, dan dalam setiap pekerjaan adalah bekal takwa.

Ali bin Abi Thalib berkata, ”Takwa adalah takut kepada Allah Yang Mahaagung, melaksanakan wahyu dan mempersiapkan diri untuk menghadapi kematian.”

“Rasulullah SAW pernah memberikan nasihat kepada kami yang menyebabkan hati terharu dan mata berlinang-linang. Lantas kami berkata, ‘Ya Rasulullah SAW, ini seolah-olah nasihat untuk orang yang akan berpisah, maka nasihatilah kami.’ Sabda beliau SAW, ’Aku berwasiat kepada kalian untuk bertakwa kepada Allah, mendengar dan taat sekalipun yang memimpin kalian itu seorang budak…” (Riwayat Ahmad, Ibnu Majah, At-Tirmidzi dari ‘Irbadh bin Sariyah).

Dalam (surat al Hadiid ; 20) ada 3 jalan agar kita menjadi bertaqwa :

"Ketahuilah, bahwa sesungguhnya kehidupan dunia ini hanyalah permainan dan suatu yang melalaikan, perhiasan dan bermegah - megah antara kamu serta berbangga -banggaan tentang banyaknya harta dan anak, seperti hujan yang tanam-tanamannya mengagumkan para petani; kemudian tanaman itu menjadi kering dan kamu lihat warnanya kuning kemudian menjadi hancur. Dan di akhirat (nanti) ada azab yang keras dan ampunan dari Allah serta keridhaan-Nya. Dan kehidupan dunia ini tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu. (57:20)

Kehidupan dunia ini adalah Fatamurgana dan tipu menipu, perhiasan saja, saling membangga-banggakan, saling banyak harta dan anak, Allah menggambarkan hujan turun maka petani suka dan berebut untuk menanam padi dan setelah itu kering kemudian kuning dan diakhirat ada siksaan yang pedih untuk itu ; lalui jalan 3 ini ini disabdakan Oleh Rosul S.A.W dikomentari oleh imam Ali Sa lalu Imam Husein Sa ada 3 Golongan orang takwa :

a.     Menyembah Allah tetapi mengharap sesuatu dari Allah karena takut ini seperti prinsip orang dagang tujuannya supaya tidak disiksa kelak diakhirat, dan ini tidak salah dan diizinkan karena Allah tau kedudukan kita dan bagaimana kemampuan kita ini. Ibadah kita pada dasarnya lebih takut neraka daripada mengharap surga Allah. Karena neraka itu ialah simbul kemurkaan Allah jadi sungguh pantas kalau neraka ditakuti.

b.    Menyembah Allah tatpi (roja') mengharap surga Allah yang penuh dengan kenikmatannya, seperi hamba sahaya kepada majikannya yang mengharap sesuatu kepada Majikannya kalau keinginannya sudah tercapai maka akan melupakan. Maka ini berarti bukan Allah yang mereka cari tatapi surgadan ini tidak disalahkan Allah karena Allah pernah menawarkan kita membeli taqwa kita dengan surganya. Jadi jangan disalah pahami karena ini adalah kemampuan kita dan ini adalah ibadah yang besar.

c.     Beribadah karena mensyukuri nikmat Allah yang diberikan dan karena Allah pantas untuk disembah dan ini murni cinta kepada Allah melebihi segala sesuatu inilah orang-orang yang merdeka ini kedudukan yang tak pernah tersentuh kecuali para anbiya' dan orang-orang mutohharun. Seperti munajat imam Ali Sa. menyembah kepada Allah bukan takut neraka dan ingin surga tapi beliau menyembah Allah karena Allah itu pantas disembah, bagi mereka surga itu adalah Allah itu sendiri maka mereka tak pernah memikirkan neraka dan surga.

Salah satu kenikmatan surga ialah Allah akan memberi mereka minuman, dari minuman ini akan mensucikan mereka sehingga yang ada apa yang mereka lihat adalah Allah dan ini sudah dimiliki Oleh ahlul Bait sehingga mereka tidak melihat sesuatu kecuali hanya Allah baik itu mereka melihat melalui matanya ataupun lewart hatahatinya. segala sesuatu yang terlihat baik itu bidadari atau sebagainya hanyalah Allah yang nampak. Harapan terbesar yang diharapkan dari orang yang mencintai ialah dengan mendapatkan cinta dari yang kita cintai itu dan ini hanya bisa melalui Sayyidil wujud Muhammad S.A.W.

5.        Hubungan Psikologi Positif dengan Kajian Ilmu taqwa

Psikologi positif adalah ilmu yang mengenai orang-orang kebajikan dengan kualitas yang memungkinkan kepada orang-orang, kelompok dan lembaga untuk berkembang dan menjadi sukses.  Dasar psikologi ini adalah keyakinan bahwa setiap individu ingin menjalani kehidupan yang memuaskan dan bahagia dengan memelihara apa yang terbaik dalam diri mereka. Termasuk bagian yang paling penting dari bentuk ketakwaan seseorang adalah at-tafaqquh fiddin, yaitu bersungguh-sungguh dalam mempelajari agama Allah subhanahu wata’ala. Kewajiban menuntut ilmu ini sangat erat kaitannya dengan takwa. Dengan bersemangat dalam menuntut ilmu seseorang akan mengetahui perintah-perintah Allah subhanahu wata’ala dan larangan-larangan-Nya. Sehingga dengan demikian dia akan benar-benar tepat dalam menjalankan perintah-perintah Allah subhanahu wata’ala dan menjauhi larangan-larangan-Nya. Oleh karena itu, wajib bagi kita untuk menuntut ilmu dan bertanya kepada ahli ilmu tentang agama kita, agar kita bisa benar-benar mewujudkan ketakwaan kita kepada Allah subhanahu wata’ala.

Pada inti dari psikologi positif ada tiga masalah utama yaitu :

a.     Emosi positif

b.    Perilaku individu afirmatif (menguatkan)

c.     Konstruktif lembaga (membangun).

     Yang pertama adalah emosi positif. Suatu bagian penting dari berpikir positif adalah untuk memahami perasaan manusia kebahagiaan merasa dalam diri mereka. Kebahagiaan, menurut psikolog positif, adalah penting karena ini saja dapat berkontribusi untuk individu yang sangat sukses. Orang yang bahagia lebih produktif, lebih baik di kesempatan mengkonversi, umumnya lebih sukses dan juga konstruktif dalam menyebarkan kebahagiaan. Jadi, untuk memahami dasar emosi positif, studi psikologi positif bagaimana individu dapat menciptakan kebahagiaan di masa sekarang dan iman di masa depan yang sukses. Namun, dalam melakukannya, psikologi positif tidak menyangkal pentingnya aspek menyedihkan dan negatif dari kehidupan. psikolog setuju bahwa sifat manusia penuh dengan perselisihan, keegoisan dan negativitas. Maka Bertakwa kepada Allah subhanahu wata’ala adalah sumber segala kebaikan dan kunci untuk memperoleh kebahagiaan serta bekal yang sangat berguna untuk kehidupan dunia dan akhirat. Bertaqwa membuat seseorang berusaha membentengi dan menjaga dirinya agar terhindar dari kemarahan dan azab Allah subhanahu wata’ala. Cara bertaqwa adalah dengan menjalankan perintah-perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya.

                             Perilaku individu positif adalah apa yang memberikan kontribusi perasaan kebahagiaan. Jadi, mereka adalah bagian penting dari psikologi ini. Beberapa perilaku individu yang paling umum dipelajari oleh psikologi ini termasuk kemampuan untuk merasakan kebahagiaan, keberanian, kekuatan, keyakinan, ambisi, kreativitas, pengetahuan dan pengendalian diri. Bertakwa kepada Allah subhanahu wata’ala adalah sumber segala kebaikan dan kunci untuk memperoleh kebahagiaan serta bekal yang sangat berguna untuk kehidupan dunia dan akhirat. Allah subhanahu wata’ala berfirman:

“Maka berbekallah kalian dan sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah takwa dan bertakwalah kepada-Ku, wahai orang-orang yang berakal.” (Al-Baqarah: 197)

Allah subhanahu wata’ala juga menyebutkan dalam firman-Nya:

“Sesungguhnya bagi orang-orang yang bertakwa di sisi Rabb mereka (disediakan) surga yang penuh dengan kenikmatan.” (Al-Qalam: 34)

6.        Hasil Bagi Orang yang bertaqwa

Allah subhanahu wata’ala telah menyebutkan di dalam ayat-ayat-Nya perihal keutamaan atau buah yang akan dipetik oleh orang yang bertakwa.

1.      Orang-orang yang bertakwa akan dicintai oleh Allah subhanahu wata’ala. Allah subhanahu wata’ala berfirman:

“Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bertakwa.” (At-Taubah: 4)

2.      Orang yang bertakwa akan dikaruniai rasa aman dan kebahagiaan di saat sebagian orang ditimpa rasa takut dan kesedihan. Allah subhanahu wata’ala berfirman:

“Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah subhanahu wata’alatu, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati. (Mereka adalah) orang-orang yang beriman dan bertakwa. Bagi mereka berita gembira di dalam kehidupan di dunia dan (dalam kehidupan) di akhirat.” (Yunus: 62-64)

3.      Orang-orang yang bertakwa akan dikaruniai furqan (kemampuan membedakan antara yang baik dan buruk), yaitu pertolongan dari Allah subhanahu wata’ala baik berupa ilmu atau yang lainnya, sehingga dengannya seseorang akan mengetahui mana yang benar dan mana yang salah, serta mana yang bermanfaat dan mana yang berbahaya bagi dirinya. Disamping itu juga akan dibersihkan jiwanya dari kesalahan-kesalahan yang dilakukannya dengan diberi kemudahan untuk beramal shalih sehingga akan menghapus kesalahan-kesalahannya. Begitu pula akan diampuni dosa-dosanya dengan diberi taufiq untuk senantiasa beristighfar dan bertaubat dari dosa yang dilakukannya.

Hal ini sebagaimana disebutkan dalam firman-Nya:

“Wahai orang-orang beriman, jika kalian bertakwa kepada Allah, maka Allah akan memberikan kepada kalian furqan dan Allah akan menghilangkan diri-diri kalian dari kesalahan-kesalahan kalian dan mengampuni (dosa-dosa) kalian dan Allah mempunyai karunia yang besar.”(Al-Anfal: 29)

4.      Orang yang bertakwa juga akan diselamatkan oleh Allah subhanahu wata’ala dari berbagai bahaya dan akan diberi jalan keluar dari setiap kesempitan yang menimpanya. Disamping itu juga akan dimudahkan berbagai urusannya serta diberi rezeki di luar dugaannya dari arah yang dia tidak sangka-sangka.

Hal ini sebagaimana disebutkan dalam firman Allah subhanahu wata’ala:

“Barangsiapa bertakwa kepada Allah niscaya Allah akan mengadakan baginya jalan keluar dan akan memberinya rezeki dari arah yang tiada disangka-sangka.” (Ath-Thalaq: 2-3)

Begitu pula dalam firman-Nya:

“Dan barangsiapa yang bertakwa kepada Allah niscaya Allah menjadikan baginya kemudahan dalam urusannya.” (Ath-Thalaq: 4)

5.      Orang Bertaqwa Tidak Pernah Merasa Miskin

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata, Adapun mengenai firman Allah Ta’ala,

{ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْلَهُ مَخْرَجًا } { وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ}

“Barang siapa bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan mengadakan baginya jalan keluar. Dan memberinya rezki dari arah yang tiada disangka-sangkanya.” (QS. Ath Tholaq:2-3).

Dalam ayat ini diterangkan bahwa Allah akan menghilangkan bahaya dan memberikan jalan keluar bagi orang yang benar-benar bertakwa pada-Nya. Allah akan mendatangkan padanya berbagai manfaat berupa dimudahkannya rizki. Rizki adalah segala sesuatu yang dapat dinikmati oleh manusia. Rizki yang dimaksud disini adalah rizki dunia dan rizki akhirat

BAB III

PENUTUP

Taqwa merupakan sikap abstrak yang tertanam dalam hati setiap muslim, yang aplikasinya berhubungan dengan syariat agama dan kehidupan social. Seorang muslim yang bertaqwa pasti selalu berusaha melaksanakan perintahNya dan menjauhi segala larangaNya dalam kehidupan ini. Didalam kehidupan sehari – hari tentunya sebagai orang yang bertaqwa selalu melakukan segala sesuatunya berdasarkan perintah dan larangan Allah. Salah satu aplikasi taqwa dalam kehidupan, ketika kita menolong sesama, saling berbagi, tidak menyimpan rasa dendam kepada orang yang mungkin pernah mennyakiti, itu salah satu aplikasi taqwa dalam kehidupan sehari – hari. Melakukan segala sesuatunya berdasarkan ajaran yang telah diperintahkan Allah bukan atas dasar adanya motif tertentu, tapi semua semata – mata karena Allah SWT.

Taqwa tidak hanya sekedar menjauhkan diri dari segala apa yang menjauhkan diri kita daripada Allah atau sekedar membatasi diri kepada yang halal saja dan bukan sebatas beribadah kepada Allah semata – mata. Taqwa adalah masalah hati yang paling dalam. Taqwa adalah amalan jiwa atau roh. Orang yang bertaqwa, disamping selalu melaksanakan segala apa yang diperintah dan meinggalkan apa yang dilarang Allah SWT, mereka juga memiliki dan tertanam dalam hati sifat-sifat yang jujur, amanah, senantiasa mengharapkan ridho Allah, adil, pemalu, pennuh kasih sayang, pemaaf dan sifat-sifat baik lainnya.

Banyak anugerah yang akan didapat bagi orang bertaqwa  karena Allah selalu menjanjikan hambanya dengan segala sesuatu yang baik bagi mereka orang – orang yang bertaqwa. Terbukti diantaranya dari ayat – ayat yang terdapat dalam alqur’an, antara lain ;

Dalam firman ALLAH Q.S 8 : 29 [ Al-Anfal : 29 ]

‘Hai orang-orang yang beriman, jika kamu bertaqwa kepada ALLAH, niscaya ALLAH akan memberi kamu furqon, dan menghapus kesalahan-kesalahan kamu dan dosa-dosamu’

Dalam ayat tersebut sudah jelas, bahwa ALLAH memberikan anugerah bagi orang bertaqwa dengan menghapus kesalahan dan dosa orang yang bertaqwa, juga diberikannya furqon oleh ALLAH. Furqon yaitu suatu petunjuk untuk dapat membedakan antara yang baik dan buruk dengan demikian akan selamat karena ia mendapatkan petunjuk dengan dapat membedakan antara yang baik dan yang buruk.

Terdapat juga firman Allah mengenai anugerah bagi orang bertaqwa pada QS. ATH-THALAAQ : 2-3, 4.

Apabila mereka telah mendekati akhir iddahnya, maka rujukilah mereka dengan baik atau lepaskanlah mereka dengan baik dan persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil di antara kamu dan hendaklah kamu tegakkan kesaksian itu karena Allah. Demikianlah diberi pengajaran dengan itu orang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat. Barangsiapa yang bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan mengadakan baginya jalan keluar.

Dan memberinya rezki dari arah yang tiada disangka-sangkanya. Dan barangsiapa yang bertawakkal kepada Allah niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan) nya. Sesungguhnya Allah melaksanakan urusan (yang dikehendaki)-Nya. Sesungguhnya Allah telah mengadakan ketentuan bagi tiap-tiap sesuatu.

Dari kedua ayat tersebut dapat disimpulkan bahwa Barang siapa yang bertaqwa kepada Allah, niscaya Allah akan memberikan kepada mereka jalan keluar (atas segala persoalan), dan diberi rizki dari tempat yang tidak terduga.

PERSPEKTIF HUMANISTIK-EKSISTENSIAL DALAM MEMAHAMI PERILAKU ABNORMAL

PERSPEKTIF HUMANISTIK-EKSISTENSIAL DALAM MEMAHAMI

PERILAKU ABNORMAL

Disusun untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Psikologi Abnormal

Dosen Pengampu : Sara Palila, S. Psi., Psi., M.A

Disusun oleh :

Mauizatul Jannah (10710010) Wiji Catur Wulandari (10710040) Eka Mulyani (10710020)             Naufil Istighfari (10710045) Gathit Puspitasari (10710023) Nur Rofingah (10710078) 

Fahri Kurniawan (10710036) Siti M (107100198) Febri F (10710030) Shinta Putri M (10710103)

PROGRAM STUDI PSIKOLOGI

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN HUMANIORA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA

YOGYAKARTA

2012

BAB 1

PENDAHULUAN

Abnormal adalah perilaku yang menyimpang dari normal. Terdapat banyak konsepsi mengenai abnormalitas menurut tinjauan tertentu. Aliran humanistik yang merupakan aliran ketiga seteleh psikodinamika dan behavioristik. Dimana aliran humanistik ini sangat menentang kedua aliran sebelumnya tersebut. Meskipun memiliki pandangan yang berbeda, tetapi aliran ini berpijak pada konsepsi fundamental yang sama mengenai manusia, yang berakar pada salah satu aliran filsafat modern, yaitu eksistensialisme. Manusia, menurut eksistensialisme adalah hal yang mendalam-dalam dunia (being-in-the-world), dan menyadari penuh akan keberadaannya. Eksistensialisme menolak paham yang menempatkan manusia semata-mata sebagai hasil bawaan ataupun lingkungan. Sebaliknya, para filsuf eksistensialisme percaya bahwa setiap individu memiliki kebebasan untuk memilih tindakan, menentukan sendiri nasibnya, serta bertanggungjawab atas pilihan dan keberadaannya.

Pemikiran yang optimisik dari humanistik ini bertolak dari pengandaian bahwa manusia pada dasarnya dilahirkan baik. Tingkah laku manusia dengan sadar, bebas dan bertanggungjawab dibimbing oleh daya-daya yang positif yang berasal dari dalam dirinya sendiri ke arah pemekaran seluruh potensi manusiawinya secara penuh. Agar berkembang ke arah positif, manusia tidak pertama-tama membutuhkan pengarahan melainkan sekedar pendampingan personal serta penerimaan dan penghargaan demi berkembangnya potensi positif yang melekat pada dirinya. Lantas bagaimana bisa individu menjadi abnormal? Di sini akan dibahas beberapa pandangan mengenai perilaku abnormal menurut para tokoh humanistik beserta dengan terapi atau proses penyembuhan.

BAB II

ISI

A.    Perspektif Humanistik-Eksistensial dalam Memahami Perilaku Abnormal

Pusat dari perspektif humanistik adalah keyakinan bahwa motivasi manusia didasarkan pada suatu tendensi bawaan untuk pencarian pemenuhan diri dan arti dalam hidup. Menurut teori kepribadian humanistik, seseorang termotivasi oleh kebutuhan untuk memahami diri mereka dan dunia serta untuk mendapatkan pengalaman yang lebih banyak dengan cara memenuhi potensi unik mereka. Secara umum perilaku abnormal menurut humanistik adalah saat Konsep self yg terganggu

Menurut pendekatan humanistik, penyebab gangguan prilaku adalah terhambat atau terdistorikannya perkembangan pribadi dan kecenderungan wajar arah kesehatan fisik dan mental. Hambatan ini bersumber dari:

1.      Penggunaan mekanisme pertahanan diri yang berlebihan.

2.      Kondisi sosial yang tidak menguntungkan.

3.      Stres yang berlebihan.

Menurut pendekatan ini, tujuan psikoterapi adalah menolong individu meninggalkan benteng-benteng pertahanan diri dan belajar mengakui dan menerima pengalaman sejati mereka, belajar mengembangkan bentuk kompetensi yang diperlukan dan menemukan nilai-nilai hidup. Sedangkan, menurut pendekatan eksistensial, manusia modern terjebak dalam situasi hidup tidak menyenangkan yang merupakan buah pahit dari modernisasi yang berupa melemahnya nilai-nilai tradisional, krisis iman, hilangnya pengakuan atas individu sebagai pribadi akibat berubahnya masyarakat ke arah biokratik. Situasi ini membuat orang merasa kosong hidupnya, merasa serba cemas, dan akhirnya terperosok kedalam psikopatologi. Maka, menurut model eksistensial, tujuan psikoterapi adalah menolong orang menjernihkan nilai hidupnya dan membuat hidup lebih bermakna.

B.     Pandangan Terhadap perilaku Abnormal

Maslow menyatakan bahwa pribadi yang normal dengan jiwa yang sehat ditandai dengan ciri-ciri sebagai berikut: (Kartono, 2000)

a.       Memiliki rasa aman yang tepat.

b.      Memiliki penilaian diri dan wawasan yang rasional.

c.       Memiliki spontanitas dan emosional yang tepat.

d.      Memiliki kontak dengan realitas secara efisien.

e.       Memiliki dorongan-dorongan dan nafsu-nafsu yang sehat.

f.       Memiliki pengetahuan mengenai dirinya secara objektif.

g.      Memiliki tujuan hidup yang adekuat, tujuan hidup yang realitistis yang didukung oleh potensi.

h.      Mampu belajar dari pengalaman hidupnya.

i.        Sanggup untuk memenuhi tuntutan-tuntutan kelompok.

Dari uraian di atas, maka dapat diketahui pula ciri-ciri orang yang berperilaku abnormal. Maslow berpendapat apabila manusia tidak dapat memenuhi kebutuhan hidupnya, maka ia akan mengalami gangguan jiwa.

Sedang Menurut Rogers, perilaku abnormal adalah hasil dari perkembangan konsep tentang self yang terganggu. Apabila orang tua menunjukan pada anak tentang conditional positive regard, orang tua akan menerima mereka apabila mereka berperilaku dengan cara yang disetujui, anak-anak mungkin belajar untuk tidak memiliki pikiran, perasaan dan perilaku yang ditolak oleh orang tua mereka. Dengan conditional positive regard, anak-anak mungkin belajar untuk mengembangkan kondisi untuk berharga (condition of worth), untuk berpikir bahwa diri mereka sendiri berharga hanya apabila mereka berperilaku dengan cara tertentu yang telah disetujui. Dengan contoh, seorang anak yang dihargai oleh orang tuanya, hanya ketika ia patuh mungkin ia akan menyangkal pada dirinya sendiri bahwa ia pernah memiliki perasaan marah. Dalam sebuah kasus dimana ide mereka berbeda dari pandangan-pandangan orang tua mereka bahkan idenya tersebut tidak dapat diterima oleh orang tuanya. Ketidaksetujuan orang tuanya itulah membuat mereka memandang diri sendiri sebagai pemberontak, merasa salah, egois, bahkan jahat. Tetapi, jika mereka berkeinginan untuk mempertahankan self-esteem, mungkin mereka harus menyangkal perasaan bersalah mereka. Kemudian mereka akan mengembangkan self-concept atau pandangan tentang diri mereka sendiri yang terdistorsi dan menjadi orang asing bagi diri mereka sesungguhnya.

Rogers meyakini bahwa kecemasan mungkin muncul ketika kita mulai merasakan perasaan dan ide kita tidak konsisten dengan self-concept terdistorsi yang telah kita kembangkan, yang mencerminkan apa yang diharapkan orang lain tentang kita. Oleh karena itu kecemasan tidak menyenangkan kita mungkin menyangkal bahwa ide dan perasaan ini pernah muncul. Sehingga self-actualization kita yang sesungguhnya menjadi terganggu dengan penyangkalan terhadap ide dan emosi yang penting. Energi psikologis diarahkan pada penyangkalan dan self-defense yang berlangsung terus menerus tetapi bukan kearah pertumbuhan.

Lagi, menurut frankl Perilaku abnormal terjadi ketika seseorang tidak mampu memaknai hidupnya. Inti dari manusia adalah pencarian makna dan tujuan hidup. Manusia modern mempunyai banyak cara untuk hidup tetapi sering tidak punya makna hidup, sehingga keberadaan waktunya seperti tidak berguna, atau “kekosongan yang nyata.”

C.    Patologi

Dalam humanistik khususnya maslow Orang yang tidak bisa mengaktualisikan diri disebut abnormal. Dan jika berbagai meta kebutuhan tidak terpenuhi maka akan terjadi meta patologi seperti:

a.    Apatisme

b.    Kebosanan

c.    Putus asa

d.   Tidak punya rasa humor lagi

e.    Keterasingan

f.     Mementingkan diri sendiri

g.    Kehilangan selera.

Menurut rogers, tidak semua orang bisa menjadi pribadi yang sehat secara psikologis, karena sebagian besar orang banyak mengalami :

a.       Kondisi berharga (positive regard) dan evaluasi eksternal dapat mengarah pada kerapuhan, kecemasan, dan ancaman.

b.      Incongruency, berkembang ketika diri organismik dan diri yang dipahami tidak cocok, ketidakkongruenan antara konsep diri dan penghayatan organismik adalah sumber gangguan psikologis.semakin besar ketidakkongruenan antara diri yang kita pahami (konsep diri) dan penghayatan organismik kita, semakin rapuhlah diri kita.

c.        Pertahanan diri, ketika diri organismik dan diri yang dipahami tidak congruence, manusia akan menjadi defensive dan menggunakan distorsi untuk penyangkalan sebagai upaya untuk mereduksi ketidakkongruenan.

d.       Disorganisasi, ketika pertahanan diri gagal beroperasi dengan tepat, perilaku dapat terjadi tidak terorganisasikan. Sehingga menyebabkan seseorang menjadi rapuh.

Terakhir menurut Frankl, patologi dalam humanistik dideskripsikan dengan ciri-ciri :

a.       ”Frustasi eksistensial”.

Frustasi eksistensial muncul ketika dorongan untuk hidup bermakna mengalami hambatan. Gejala-gejala dalam frustasi eksistensial tidak mewujud secara nyata, karena pada umumnya bersifat laten dan terselubung (masked). Perilaku yang menandai frustasi eksistensial biasanya terungkap dalam berbagai usaha untuk memperoleh kompensasi besar melalui penyaluran hasrat untuk berkuasa (the will to power) atau bersenang-senang mencari kenikmatan (the will to pleasure). Di Negara-negara barat hasrat untuk berkuasa dan bersenang-senang tercermin dalam perilaku yang obsesif untuk mengumpulkan uang (the will to money), untuk bekerja (the will to work), dan pelampiasan hasrat seksual (the will to sex).

Frustasi eksistensial sering ditemukan dalam gejala neurosis. Untuk neurosis jenis ini, logoterapi menandainya dengan istilah “neurosis noogenik” yang berbeda dengan neurosis “psikogenik”. Neurosis noogenik memiliki akarnya tidak dalam dimensi psikologis, tetapi lebih pada dimensi “noological” (dari bahasa Yunani “noos” yang berarti pikiran atau spirit) dari eksistensi manusia. Ini adalah istilah dalam Logoterapi yang merujuk pada sesuatu yang berkaitan dengan sisi spiritual manusia. Namun hendaknya diingat, dalam frame rujukan Logoterapi istilah “spiritual” tidak memiliki konotasi utama pada agama, namun kembali secara khusus pada eksistensi manusia.

b.      “Kehampaan eksistensial”.

Kehampaan eksistensil muncul dalam perilaku yang menunjukkan perasaan serba hampa, gersang, dan kebosanan yang berlebihan. Menurut Frankl, faktor-faktor yang menyebabkan meluasnya kehampaan eksistensial adalah dianutnya ideologi-edeologi tentang manusia yang bercorak reduksionistik, pan-determinisme, serta teori-teori homeostatis. Wawasan-wawasan tersebut menganggap eksistensi manusia sebagai sistem yang tertutup, atau memandang manusia dari sudut pandang kemanusiaan yang sub-human, dan dengan demikian mengembangkan berbagai model manusia yang berpola “rat-model”, “machine model”, “computer model”, dan sebagainya. Wawasan-wawasan ini mengingkari karaktersitik khas manusia seperti: kemampuan mentransendensikan diri, kemampuan mengambil jarak dengan lingkungan dan diri sendiri, kebebasan berkehendak, rasa tannggung jawab, dan spiritualitas.

c.        “Neurosis noogenik”.

Neurosis noogenik tidak muncul dari arahan konflik antara Id-Ego-Superego, konflik instingtif, trauma psikis, dan berbagai kompleks psikis lainnya, akan tetapi muncul dari problematika spiritual. Neurosis noogenik tidak mengakar pada dimensi psikis manusia, melainkan bersumber pada dimensi spiritual, sehingga dengan demikian neurosis ini tidak bersifat psikogen, tetapi spiritual/ noogenik. Frustasi eksistensial dan kehampaan eksistensial yang menyebabkan terjadinya neurosis jenis ini.

D.    Intervensi/ Terapi

Terapi dalam humanistik ini menurut Maslow lebih menekankan ke pengalaman pribadinya klien. Dalam hal ini, Maslow mengembangkan terapi interpersonal. Menurut Maslow kepuasan kebutuhan dasar hanya dapat terjadi melalui hubungan interpersonal, karena itu terapi harus bersifat interpersonal. Suasana terapi harus melibatkan perasaan saling berterus terang //jujur, saling percaya dan tidak defense. Suasanan itu juga mengijinkan klien mengeluarkan ekspresi kekanak-kanakan dan memalukan. Dalam suasanan yang demokratis terapis harus memberikan klien penghargaan, cinta dan perasaan bahwa klien itu berada dalam alur perkembangan yang benar. Klien secara umum didorong untuk menampilkan nilai-nilai yang berhubungan dengan perkembangan positif, berani membuka diri, belajar memahami lebih lanjut mengenai kompleksitas kehidupan manusia.

Sedang menurut Terapi humanistik berfokus pada pengalaman klien yang subyektif dan disadari, terapi humanistik ini juga berfokus pada apa yang dialami klien saat ini, di sini dan sekarang dari pada masa lalu. Bentuk utama dari terapi humanistic ini adalah terapi terpusat pada individu  (person centered therapy), disebut juga terapi terpusat pada klien (client centered therapy).

Rogers (1951) percaya bahwa orang-orang memiliki kecenderungan motivasional alami kearah pertumbuhan , pemenuhan dan kesehatan. Dalam pandangan Rogers, gangguan psikologis berkembang sebagian besar akibat hambatan yang ditempatkan oleh orang lain dalam perjalanan kearah  self-actualization. Dengan perjalanan waktu, kita dapat mengembangkan self-concept terdistorsi yang konsisten dengan pandangan orang lain terhadap kita, tetapi bukan yang dibuat atau didesain oleh diri sendiri dan sebagai hasilnya kita dapat menjadi kurang mampu menyesuaikan diri, tidak bahagia, dan bingung tentang siapakah dan apakah kita ini. Orang-orang yang penyesuaian dirinya baik yang melakukan pilihan dan bertindak secara konsisten dengan nilai-nilai dan kebutuhan pribadi mereka. Terapi terpusat individu menciptakan kondisi hangat dan penerimaan dalam hubungan terapeutik yang membantu klien untuk  menjadi lebih sadar dan menerima diri mereka sendiri.

Terapi terpusat individu bersifat tidak mengarahkan. Klien bukan terapis yang memimpin dan mengarahkan jalannya terapi. Terapis menggunakan refleksi, pengulangan atau perumusan kembali dari perasaan-perasaan yang diekspresikan klien tanpa menginterpretasikan atau memberikan penilaian. Cara ini mendorong klien untuk mengeksplorasi lebih jauh perasaannya dan hubungannya dengan perasaan yaqng lebih dalam dan bagian dari diri yang tidak diakui karena kritikan sosial.

Client centered ini berguna untuk merefleksikan kepercayaannya bahwa setiap orang pada dasarnya baik dan bahwa potensi pengembangan diri terletak di dalam diri individu tersebutdan bukan pada terapis ataupun metode terapi. Terapi ini harus berfokus pada kebutuhan klien, bukan pada sudut pandang klinisi. Rogers merekomendasikan para terapis untuk melakukan treatment terhadap klien dengan penerimaan positif tidak bersyarat (unconditional positif regard). Metode ini melibatkan penerimaan penuh terhadap apa yang dikatakan, dilakukan dan dirasakan oleh klien. (Richard, 2010)

Terakhir, Jenis terapi yang digunakan oleh VicTor Frankl adalah Logotherapy, yaitu terapi melalui makna. Dimana tujuan dari terapi ini adalah menantang manusia untuk menemukan makna dan tujuan hidup melalui penderitaan, pekerjaan dan cinta.

Menurut Frankl (2004) logoterapi berasal dari kata logos berasal dari bahasa Yunani yang berarti makna. Logoterapi percaya bahwa perjuangan untuk menemukan makna hidup dalam hidup seseorang merupakan motivator utama orang tersebut. Logoterapi berusaha membuat pasien menyadari secara tanggungjawab dirinya dan memberinya kesempatan untuk memilih, untuk apa, atau kepada siapa dia merasa bertanggungjawab. Logoterapi tidak menggurui  atau berkotbah melainkan pasien sendiri yang harus memutuskan apakah tugas hidupnya bertanggung jawab terhadap masyarakat, atau terhadap hati nuraninya sendiri.

Logoterapi memandang manusia sebagai totalitas yang terdiri dari tiga dimensi; fisik, psikis, spiritual. Untuk memahami diri dan kesehatan, kita harus memperhitungkan ketiganya. Selama ini dimensi spiritual diserahkan pada agama, dan pada gilirannya agama tidak diajak bicara untuk urusan fisik dan psikilogis. Kedokteran, termasuk psikologi telah mengabaikan dimensi spiritual sebagai sumber kesehatan dan kebahagiaan (Jalaluddin Rahmat, 2004).

Menurut Frankl (dalam Trimardhany, 2003) logoterapi memiliki wawasan mengenai manusia yang berlandaskan tiga pilar filosofis yang satu dengan lainya erat hubunganya dan saling menunjang yaitu:

a.         Kebebasan berkehendak ( Freedom of Will )

Dalam pandangan Logoterapi manusia adalah maKhluk yang istimewa karena mempunyai kebebasan. Kebebasan di sini bukanlah kebebasan yang mutlak, tetapi kebebasan yang bertanggungjawab. Kebebasan manusia bukanlah kebebasan dari (freedom from) kondisi-kondisi biologis, psikologis dan sosiokultural tetapi lebih kepada kebebasan untuk mengambil sikap ( freedom to take a stand ) atas kondisi-kondisi tersebut. Kelebihan manusia yang lain adalah kemampuan untuk mengambil jarak ( to detach ) terhadap kondisi di luar dirinya, bahkan manusia juga mempunyai kemampuan-kemampuan mengambil jarak terhadap dirinya sendiri ( self detachment ). Kemampuan-kemampuan inilah yang kemudian membuat manusia disebut sebagai “ the self deteming being” yang berarti manusia mempunyai kebebasan untuk menentukan sendiri apa yang dianggap penting dalam hidupnya.

b.        Kehendak Hidup Bermakna ( The Will to Meaning )

Menurut Frankl, motivasi hidup manusia yang utama adalah mencari makna. Ini berbeda denga psikoanalisa yang memandang manusia adalah pencari kesenangan atau juga pandangan psikologi individual bahwa manusia adalah pencari kekuasaan. Menurut logoterapi ( Koeswara, 1992 ) bahwa kesenangan adalah efek dari pemenuhan makna, sedangkan kekuasaan merupakan prasyarat bagi pemenuhan makna itu. Mengenal makna itu sendiri menurut Frankl bersifat menarik ( to pull ) dan menawari  ( to offer ) bukannya mendorong ( to push ). Karena sifatnya menarik itu maka individu termotivasi untuk memenuhinya agar ia menjadi individu yang bermakna dengan  berbagai kegiatan yang sarat dengan makna.

c.         Makna Hidup ( The Meaning Of  Life )

Makna hidup adalah sesuatu yang dianggap penting, benar  dan didambakan serta memberikan nilai khusus bagi seseorang ( Bastaman, 1996 ). Untuk tujuan praktis makna hidup dianggap identik dengan tujuan hidup. Makna hidup bisa  berbeda  antara manusia satu dengan yang lainya dan berbeda setiap hari, bahkan setiap jam. Karena itu, yang penting bukan makna hidup secara umum, melainkan makna khusus dari hidup seseorang pada suatu saat tertentu. Setiap manusia memiliki pekerjaan dan misi untuk menyelesaikan tugas khusus. Dalam kaitan dengan tugas tersebut dia tidak bisa digantikan dan hidupnya tidak bisa diulang. Karena itu, manusia memiliki tugas yang unik dan kesempatan unik untuk menyelesaikan tugasnya ( Frankl, 2004).

Dalam hal ini, logoterapi ada tiga cara, yaitu:

1)         Dengan memberi kepada dunia lewat suatu ciptaan / karya.

2)         Dengan mengambil sesuatu dari dunia melalui pengalaman

3)        Dengan sikap yang diambil manusia dalam menyikapi penderitaan

Selain itu beberapa terapi yang dikembangkan oleh Humanistik diantaranya :

1.      Person Center Therapy (Carl Roger)

2.      Gestalt Therapy (Fritz Perls)

3.      Transactional Analysis ( Eric Berne)

4.      Rational-Emotive Therapy (Albert Ellis)

5.      Logotherapy (Victor Frankl)

6.      Existensial Analysis(Rollo May,James F.T,Bugental)

7.      Terapi kelompok dengan pendekatan humanistik

BAB III

KESIMPULAN

                                                                                    

            Aliran humanistik dalam memahami perilaku abnormal berfokus pada pengalaman yang disadari. Para tokoh humanistik membawa konsep-konsep berupa pilihan bebas, kebaikan yang sifatnya bawaan mereka dalam diri, dan tanggungjawab. Saat memahami perilaku abnormal, dalam pandangan humanistik perlu untuk memahami penghambat yang dihadapi orang dalam mencapai self-actualization. Untuk mencapai hal ini terapi yang dilakukan adalah dengan memandang dunia dari perspektif klien karena pandangan subjektif klien.

DAFTAR PUSTAKA

Alwisol.2008. Psikologi Kepribadian. Jakarta: UI Press

Feist, J.G.2008.Theories Of Personality.Yogyakarta : Pustaka Pelajar 

Halgin, Richard P. 2010. Psikologi Abnormal. Jakarta: Salemba Humanika.

Kartini Kartono. 2000. Psikologi Abnormal. Bandung: Mandar Maju

Nelson Richard-Jones. 2011. Teori dan Praktik Konseling dan Terapi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar

Nevid, Jeffrey S. 2003. Psikologi Abnormal Jilid 1. Jakarta: Erlangga.

Rakhmat, Jalaluddin. 2004. Psikologi Agama: Sebuah Pengantar. Bandung: Mizan.